名菩薩法輪。故《大般若經》云「世尊初轉法輪名菩薩法輪。故《大般若經》云「世尊初轉法輪之時，無量眾生發聲聞心，無量眾生發獨覺之時，無量眾生發聲聞心，無量眾生發獨覺心，無量眾生發於無上正等覺心，證於初地心，無量眾生發於無上正等覺心，證於初地二地三地，乃至一生當得無上正等菩提。」此二地三地，乃至一生當得無上正等菩提。」
此乃三乘通行法輪。若不爾者，第二七日他化乃三乘通行法輪。若不爾者，第二七日他化天宮已說十地，何故不名轉法輪也？彼非三天宮已說十地，何故不名轉法輪也？
彼非三乘同所修故，由此經中不名法輪。三轉有二：乘同所修故，由此經中不名法輪。三轉有二：一自轉、二為他。自三轉者，初轉在見道，名印一自轉、二為他。
自三轉者，初轉在見道，名印相轉；次轉在修，名應作轉；後在無學，名已作相轉；次轉在修，名應作轉；
後在無學，名已作轉。為他亦三：一示相轉，示其五人四諦相故，轉。為他亦三：一示相轉，示其五人四諦相故，謂此是苦、此是集、此是滅、此是道。二勸修謂此是苦、此是集、此是滅、此是道。
二勸修轉，勸其五人修四諦故，謂此是苦汝應知、此轉，勸其五人修四諦故，謂此是苦汝應知、此是集汝應斷、此是滅汝應證、此是集汝應修。是集汝應斷、此是滅汝應證、此是集汝應修。三作證轉，恐即其不信，佛引自身而終作三作證轉，恐即其不信，佛引自身而終作證明：此是苦我已知、此是集我已斷、此是滅證明：此是苦我已知、此是集我已斷、此是滅我已證、此是道我已修。初一轉時解憍陳那我已證、此是道我已修。
初一轉時解憍陳那入見道，第二轉時至修道，第三轉時成無學入見道，第二轉時至修道，第三轉時成無學道。於一一諦各各有十二行相，謂如於苦諦道。於一一諦各各有十二行相，謂如於苦諦生聖慧眼為總，別於過去苦諦生智，未來苦生聖慧眼為總，別於過去苦諦生智，未來苦諦生明，現在苦諦生覺；乃至道諦亦爾。一總諦生明，現在苦諦生覺；
乃至道諦亦爾。一總法眼，三世別行相，合成於四，三轉合有四十法眼，三世別行相，合成於四，三轉合有四十八行相，不過十二故，總名三轉十二行相法八行相，不過十二故，總名三轉十二行相法輪。如《法花贊》第四卷中法輪章說。於大千者，輪。
如《法花贊》第四卷中法輪章說。於大千者，大千世界百億釋迦一時同轉，俱釋迦化，故大千世界百億釋迦一時同轉，俱釋迦化，故言大千。其輪能寂本性寂，本性寂者即是真言大千。
其輪能寂本性寂，本性寂者即是真如本體寂理，法輪境性可名法輪。昔未轉時，如本體寂理，法輪境性可名法輪。昔未轉時，為種煩惱生於現行囂煩所䨱。今轉法輪，生為種煩惱生於現行囂煩所䨱。
今轉法輪，生聖道故，煩惱都盡，本性真寂，其理便顯，故言聖道故，煩惱都盡，本性真寂，其理便顯，故言能寂其本性寂。舊經云「其輪本來常清淨」，即能寂其本性寂。舊經云「其輪本來常清淨」，即
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