真，二乘八部皆為權現，非是真實得生中故。真，二乘八部皆為權現，非是真實得生中故。變化土中，二乘八部皆是真實，十地菩薩皆變化土中，二乘八部皆是真實，十地菩薩皆為權迹。十地不應生變化土，權示化形生於為權迹。
十地不應生變化土，權示化形生於中故。第四任持者，法性二依不假任持。自中故。第四任持者，法性二依不假任持。
自受用土，自法樂持。他受用土，《佛地經》言「廣大受用土，自法樂持。他受用土，《佛地經》言「廣大法味喜樂所持。」十地菩薩，大乘法味喜樂所法味喜樂所持。」
十地菩薩，大乘法味喜樂所持，食能令住，是任持義。已超三界，性是無持，食能令住，是任持義。已超三界，性是無漏。能斷有漏不應名食，是任持因故亦名漏。
能斷有漏不應名食，是任持因故亦名食。如有漏法雖障無漏，然持有漏得名為食。如有漏法雖障無漏，然持有漏得名為食。無漏亦爾，雖斷有漏，然持無漏，云何非食。
無漏亦爾，雖斷有漏，然持無漏，云何非食？諸佛菩薩後得妙智，能說能受大乘法味，食？諸佛菩薩後得妙智，能說能受大乘法味，生大喜樂。又正體智受真如味，生大喜樂。法生大喜樂。
又正體智受真如味，生大喜樂。法味生大喜樂，能任持身，令不斷壞，長養善法，味生大喜樂，能任持身，令不斷壞，長養善法，故名為食。七地以前猶分段生，非不資於故名為食。
七地以前猶分段生，非不資於段觸等四。八地以上及一切佛，不資段食，可段觸等四。八地以上及一切佛，不資段食，可說資餘，諸論說為示現依止住食攝故。若變說資餘，諸論說為示現依止住食攝故。
若變化土，實資四食，亦得資法味為食，如聞《妙法化土，實資四食，亦得資法味為食，如聞《妙法花》六十劫住故。然此經下〈菩提分品〉言「既飡花》六十劫住故。然此經下〈菩提分品〉言「既飡不死法，還飲解脫味。」以涅槃不死而為食者，不死法，還飲解脫味。」
以涅槃不死而為食者，所證妙境，生於喜樂，可名食故。能持無漏，亦所證妙境，生於喜樂，可名食故。能持無漏，亦與食名不相違也。然此食體，諸教不同，廣如與食名不相違也。
然此食體，諸教不同，廣如別章及《法花疏》。第五事業者，其佛法身，或唯別章及《法花疏》。第五事業者，其佛法身，或唯自利；為二身依，或通二利。自受用身，唯有自自利；
為二身依，或通二利。自受用身，唯有自利。若他受用及變化身，唯屬利他，為他現故。利。
若他受用及變化身，唯屬利他，為他現故。《佛地經》云「作諸眾生一切義利，佛雖寂定，由《佛地經》云「作諸眾生一切義利，佛雖寂定，由先所修如行願力，任運能作一切有情一切先所修如行願力，任運能作一切有情一切義利。」他受用土中，多說妙法、少作神通，作利義利。」
他受用土中，多說妙法、少作神通，作利十地菩薩義利。變化土中，多作神通、少說妙十地菩薩義利。變化土中，多作神通、少說妙法，作利三乘一切義利。第六攝益者，自性身法，作利三乘一切義利。
第六攝益者，自性身
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