復名嚴淨佛土。二是可施他義。彼有情土既復名嚴淨佛土。二是可施他義。
彼有情土既嚴淨已，便可以十地教而教化之。有情土淨，嚴淨已，便可以十地教而教化之。有情土淨，是十地故。法教既施，有無漏福受十王果等是十地故。
法教既施，有無漏福受十王果等種種福故。次後復有無分別慧生，無分別慧種種福故。次後復有無分別慧生，無分別慧生已復有後得智生，後得智生已無漏行生，生已復有後得智生，後得智生已無漏行生，無漏行生已八識心淨，八識心淨已萬德具無漏行生已八識心淨，八識心淨已萬德具足，遂致作佛。此願由嚴淨土因已感淨土果足，遂致作佛。
此願由嚴淨土因已感淨土果生，感淨土果生已生此勝果。舊經此中唯有生，感淨土果生已生此勝果。舊經此中唯有四轉，𨷂無妙福、妙行二種，合智與慧而為一四轉，𨷂無妙福、妙行二種，合智與慧而為一轉。轉。
經諸善男子嚴淨自心。贊曰：如來廣說經諸善男子嚴淨自心。贊曰：如來廣說中，下文第二勸發嚴心。有二：初勸、後釋。此初中，下文第二勸發嚴心。
有二：初勸、後釋。此初也。也。
經所以者何嚴淨佛土。贊曰：此釋所由。經所以者何嚴淨佛土。贊曰：此釋所由。
諸修行者自心嚴淨，外感有情器土亦淨。自諸修行者自心嚴淨，外感有情器土亦淨。自心不淨，何得淨地？所以菩薩自心清淨，五心不淨，何得淨地？
所以菩薩自心清淨，五蘊假者有情亦淨；內心既淨，外感有情及器蘊假者有情亦淨；內心既淨，外感有情及器亦淨。《佛地經》言「最極自在，淨識為相。」故識淨亦淨。
《佛地經》言「最極自在，淨識為相。」故識淨時佛土便淨。上來但說有情為土，本所化故。時佛土便淨。
上來但說有情為土，本所化故。不說器界，有情土淨器界自淨，不說自成。不說器界，有情土淨器界自淨，不說自成。
經爾時舍利子雜穢若此。贊曰：說因圓滿經爾時舍利子雜穢若此。贊曰：說因圓滿中有三，自下第三明決疑也。於中有四：一鶖中有三，自下第三明決疑也。
於中有四：一鶖子疑生、二聖者慰喻、三佛現淨土、四鶖子疑子疑生、二聖者慰喻、三佛現淨土、四鶖子疑除。此初文也。乘前嚴心，遂此疑生。若心淨除。此初文也。
乘前嚴心，遂此疑生。若心淨故有情土淨，有情土淨器土淨者，牒前文故有情土淨，有情土淨器土淨者，牒前文也。莫我釋迦因心不淨佛土雜穢，勿者莫也，也。
莫我釋迦因心不淨佛土雜穢，勿者莫也，此言意顯乃是我佛先心不淨，今成佛土穢此言意顯乃是我佛先心不淨，今成佛土穢若斯耶？梵言舍利，唐曰春鸎，以母辨才指喻若斯耶？梵言舍利，唐曰春鸎，以母辨才指喻為號，顯彼所生故名為子。少聞多解，聲聞上為號，顯彼所生故名為子。
少聞多解，聲聞上
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