首，故佛加持令興疑念。首，故佛加持令興疑念。經佛知其念而盲不見。贊曰；下聖者慰經佛知其念而盲不見。
贊曰；下聖者慰喻，有二：初佛喻。有三：一問、二答、三告。此初喻，有二：初佛喻。
有三：一問、二答、三告。此初文也。文也。
經對曰不也非日月咎。贊曰：鶖子答也。經對曰不也非日月咎。贊曰：鶖子答也。
經佛言如是而汝不見。贊曰：世尊告也。經佛言如是而汝不見。贊曰：世尊告也。
初總告，為眾生罪故不見我之佛土嚴淨；後初總告，為眾生罪故不見我之佛土嚴淨；後別告之，我土嚴淨而汝不見。《法花經》云「我常別告之，我土嚴淨而汝不見。
《法花經》云「我常住於此，以諸神通力，令顛倒眾生，雖近而不住於此，以諸神通力，令顛倒眾生，雖近而不見。眾生既信伏，質直意柔軟，一心欲見佛，不見。眾生既信伏，質直意柔軟，一心欲見佛，不自惜身命，時我及眾僧，俱出靈鷲山。」又云「我自惜身命，時我及眾僧，俱出靈鷲山。」
又云「我淨土不毀，而眾見燒盡，憂怖諸苦惱，如是悉淨土不毀，而眾見燒盡，憂怖諸苦惱，如是悉充滿。是諸罪眾生，以惡業因緣，過阿僧祇劫，充滿。是諸罪眾生，以惡業因緣，過阿僧祇劫，不聞三寶名。」乃至廣說。即是此也。不聞三寶名。」
乃至廣說。即是此也。
經爾時持髻最極嚴淨。贊曰：下持髻喻。經爾時持髻最極嚴淨。贊曰：下持髻喻。
文有五重：一持髻告、二鶖子詰、三持髻喻、四文有五重：一持髻告、二鶖子詰、三持髻喻、四鶖子指陳、五正理慰喻。此初文也。勿作汝心鶖子指陳、五正理慰喻。此初文也。
勿作汝心謂土不淨，今此佛土最極清淨故。舊文有三，謂土不淨，今此佛土最極清淨故。舊文有三，無第二詰，乃合第三喻答為第一，最後文無第二詰，乃合第三喻答為第一，最後文中復少差別。中復少差別。
經舍利子言嚴淨云何。贊曰：此鶖子詰佛經舍利子言嚴淨云何。贊曰：此鶖子詰佛淨土相。淨土相。
經持髻梵言亦復如是。贊曰：此持髻喻。經持髻梵言亦復如是。贊曰：此持髻喻。
顯莊嚴已前舉喻，我見已下正示。欲界第六顯莊嚴已前舉喻，我見已下正示。欲界第六天名他化自在，他為變化諸欲塵境，得大自天名他化自在，他為變化諸欲塵境，得大自在而受用之，此最勝故寄以為喻。雖知有漏在而受用之，此最勝故寄以為喻。
雖知有漏非無漏喻，舉近況遠，令易解故。非無漏喻，舉近況遠，令易解故。經舍利言穢惡充滿。贊曰：下鶖子指陳。經舍利言穢惡充滿。
贊曰：下鶖子指陳。指所見穢，以徵前淨。指所見穢，以徵前淨。
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