真如、得真無漏、常見諸佛，故道諦收。有義有真如、得真無漏、常見諸佛，故道諦收。有義有漏。謂自心中加行有漏淨土種子願力資故漏。
謂自心中加行有漏淨土種子願力資故變生淨土，於中受用大乘法樂。七地已前煩變生淨土，於中受用大乘法樂。七地已前煩惱現起，十地修道，煩惱及所知障種在第惱現起，十地修道，煩惱及所知障種在第八識體，能持彼故、現受熏故，猶是有漏無記八識體，能持彼故、現受熏故，猶是有漏無記性攝，故非無漏。又非有情有二實身，身既有性攝，故非無漏。
又非有情有二實身，身既有漏，所依淨土云何無漏？故唯有漏苦諦所攝。漏，所依淨土云何無漏？故唯有漏苦諦所攝。
如實義者，十地菩薩自心所變淨土有二：第如實義者，十地菩薩自心所變淨土有二：第八所變唯是有漏，有漏第八相故攝故，為八所變唯是有漏，有漏第八相故攝故，為有漏身之所依故。雖無漏善力所資熏，其相有漏身之所依故。雖無漏善力所資熏，其相淨妙，而是有漏，隨加行等所現亦爾。若隨後淨妙，而是有漏，隨加行等所現亦爾。
若隨後得無漏心變淨土影像，是無漏識相分攝故，得無漏心變淨土影像，是無漏識相分攝故，從無漏善種子生故，體是無漏，道諦所攝。其從無漏善種子生故，體是無漏，道諦所攝。其變化土，三乘眾集，二乘聖人菩薩凡夫之所變化土，三乘眾集，二乘聖人菩薩凡夫之所集故。佛所變者，唯是無漏。餘所變者，有義唯集故。
佛所變者，唯是無漏。餘所變者，有義唯有漏，無漏後得不能變為淨土相故；有義亦有漏，無漏後得不能變為淨土相故；
有義亦無漏，無漏後得隨佛所變增上緣力，亦變事無漏，無漏後得隨佛所變增上緣力，亦變事相，理不乖違。故此釋善。」第三眷屬者，《佛地經》相，理不乖違。故此釋善。」
第三眷屬者，《佛地經》云「無量天龍人非人等，常所翼從。」其法性土、云「無量天龍人非人等，常所翼從。」其法性土、自受用土，二無輔翼，無相如前。他受用土，唯自受用土，二無輔翼，無相如前。
他受用土，唯有天人以為眷屬，無有餘類。雖超三界，天等有天人以為眷屬，無有餘類。雖超三界，天等仍是三界攝故。淨識如是攝受變現，為嚴淨仍是三界攝故。
淨識如是攝受變現，為嚴淨土，故不相違。或為成熟所化有情，示現如是土，故不相違。或為成熟所化有情，示現如是變化種類。如為調伏劫比拏王，現化無量轉變化種類。
如為調伏劫比拏王，現化無量轉輪王眾眷屬圍遶。或佛自化、或諸菩薩化作輪王眾眷屬圍遶。或佛自化、或諸菩薩化作此類，住持淨土，莊嚴供養，引導他方，翼從如此類，住持淨土，莊嚴供養，引導他方，翼從如來。《無量壽經》亦言「命命鳥等，皆是阿彌陀佛來。
《無量壽經》亦言「命命鳥等，皆是阿彌陀佛之化作。」化為二乘莊嚴淨土，亦復如是。變化之化作。」化為二乘莊嚴淨土，亦復如是。
變化土中，亦以真實八部輔翼。他受用土，菩薩為土中，亦以真實八部輔翼。他受用土，菩薩為
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