果，故世俗有、勝義成空，以世俗諦有我作果，故世俗有、勝義成空，以世俗諦有我作受，勝義諦中都無我等，故世俗諦待勝義受，勝義諦中都無我等，故世俗諦待勝義成有，其勝義諦待世俗成空。我等既是昔凡成有，其勝義諦待世俗成空。我等既是昔凡妄執，故今聖者勝義成空。雖勝義空，不壞俗妄執，故今聖者勝義成空。
雖勝義空，不壞俗諦，故善惡業依世俗諦亦不說無。亡猶無諦，故善惡業依世俗諦亦不說無。亡猶無也，或此總依勝義諦說。空性離言，何空何有？也，或此總依勝義諦說。
空性離言，何空何有？有空法皆待因緣立故。勝義諦中本無我等，有空法皆待因緣立故。
勝義諦中本無我等，善惡之業，業性不亡，由凡執有、聖證成空，性善惡之業，業性不亡，由凡執有、聖證成空，性本空故，非今始空。云亦不亡，不亡者不無也。本空故，非今始空。云亦不亡，不亡者不無也。
色自性空，非色滅空、非今始空，故言不無。」護色自性空，非色滅空、非今始空，故言不無。」護法解云：「依勝義諦，佛說諸法不有不無。不有法解云：「依勝義諦，佛說諸法不有不無。
不有空也，即遍計所執。不無有也，即依他、圓成。所空也，即遍計所執。不無有也，即依他、圓成。
所以者何？一切皆待因緣立故。空有事理相待以者何？一切皆待因緣立故。
空有事理相待建立，所待稱因、能待稱果，佛說因果以為宗建立，所待稱因、能待稱果，佛說因果以為宗故。不可唯空亦不唯有，要相待故。舊云生故。不可唯空亦不唯有，要相待故。
舊云生者，其義非也。諸無有法，不待因緣而生，但者，其義非也。諸無有法，不待因緣而生，但待立故。無我等者，顯不有法；善惡之業亦不待立故。
無我等者，顯不有法；善惡之業亦不亡者，顯不無法，生死業緣，此非無故。此顯所亡者，顯不無法，生死業緣，此非無故。
此顯所說契空有理果。」說契空有理果。」經始在佛樹所不測。贊曰：此一頌顯所經始在佛樹所不測。
贊曰：此一頌顯所證窮真果。佛樹者，菩提樹。菩提樹下成佛，因證窮真果。佛樹者，菩提樹。
菩提樹下成佛，因以為名。在佛樹下，於其後夜降伏天魔。以以為名。在佛樹下，於其後夜降伏天魔。
以十力降伏魔，名降魔。降魔之相，如諸教說。十力降伏魔，名降魔。降魔之相，如諸教說。
得甘露滅及勝菩提。滅謂涅槃，如甘露藥，服得甘露滅及勝菩提。滅謂涅槃，如甘露藥，服得不死故。勝菩提者，能證真智過二乘故，名得不死故。
勝菩提者，能證真智過二乘故，名勝菩提。然此所說涅槃菩提，非是一切分別勝菩提。然此所說涅槃菩提，非是一切分別之心所受所行，亦非一切思量之意所受所之心所受所行，亦非一切思量之意所受所行，餘心分別之所不及，餘意思量亦不及故。行，餘心分別之所不及，餘意思量亦不及故。
《攝大乘》云「非心而是心，是無分別智。非是思《攝大乘》云「非心而是心，是無分別智。非是思
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