應諸心心所。」〈菩薩地〉云「謂總五根為其自性。」應諸心心所。」〈菩薩地〉云「謂總五根為其自性。」
雖復三文不同，然體有五：一、最勝體。故〈決擇雖復三文不同，然體有五：一、最勝體。故〈決擇分〉「佛具知根，慧根為性。」二、引出體。故《對法》云分〉「佛具知根，慧根為性。」
二、引出體。故《對法》云「若定若慧」。三、剋實體。〈菩薩地〉云「五根為性」。由「若定若慧」。
三、剋實體。〈菩薩地〉云「五根為性」。
由慧勝故，且說十力慧為自性。所以但言處非慧勝故，且說十力慧為自性。所以但言處非處等智力，不言信力、精進等力，依此即會〈決處等智力，不言信力、精進等力，依此即會〈決擇〉文訖。四、相應體。《對法》又云「及彼相應諸心擇〉文訖。
四、相應體。《對法》又云「及彼相應諸心心所，四蘊為性。」五、眷屬體。五蘊為性，定共道心所，四蘊為性。」
五、眷屬體。五蘊為性，定共道共、無漏色等亦為體故。此雖無文，理必應共、無漏色等亦為體故。
此雖無文，理必應爾，遮犯戒垢、助摧怨故。三、行相者，處非處爾，遮犯戒垢、助摧怨故。三、行相者，處非處力，於諸因中如實知因，於諸果中如實知力，於諸因中如實知因，於諸果中如實知果，及能降伏無因惡因諸諍論者。自業智力，果，及能降伏無因惡因諸諍論者。
自業智力，於自所作受用果業如實了知，及能降伏施於自所作受用果業如實了知，及能降伏施福移轉不作而得諸諍論者。靜慮解脫等持福移轉不作而得諸諍論者。靜慮解脫等持等至智力，能現三神變教授有情，及能降伏等至智力，能現三神變教授有情，及能降伏安住相違異品怨害諸諍論者，并能悟入有安住相違異品怨害諸諍論者，并能悟入有情心行。根勝劣智力，於諸有情耎中上根情心行。
根勝劣智力，於諸有情耎中上根部分差別如實了知，及能為彼如應如宜為部分差別如實了知，及能為彼如應如宜為說正法。種種勝解智力，於諸有情耎中上說正法。種種勝解智力，於諸有情耎中上品淨與不淨、勝解差別如實了知，淨令增品淨與不淨、勝解差別如實了知，淨令增長、不淨令離。種種界力，於諸有情劣中妙界長、不淨令離。
種種界力，於諸有情劣中妙界部分差別如實了知，能如其根意樂隨眠，部分差別如實了知，能如其根意樂隨眠，依於彼彼趣入門中，無倒教授如應安立。故依於彼彼趣入門中，無倒教授如應安立。故《對法》云「悟入一切，可破隨眠。」遍趣行力，於一《對法》云「悟入一切，可破隨眠。」
遍趣行力，於一切苦能出離行、不出離行如實了知，及令捨切苦能出離行、不出離行如實了知，及令捨離不出離行，能正授與能出離行。《對法》云「悟離不出離行，能正授與能出離行。《對法》云「悟入一切大小乘教所入境界。」宿住隨念力，於入一切大小乘教所入境界。」
宿住隨念力，於其前際本事本生數數念已，為令所化心其前際本事本生數數念已，為令所化心生厭離、心生淨信，正為宣說，及降常論諸生厭離、心生淨信，正為宣說，及降常論諸
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