釋言「若諸如來大念，即是無分別智，由念安釋言「若諸如來大念，即是無分別智，由念安住真如理故。」無分別智為法性土所遊之路，住真如理故。」無分別智為法性土所遊之路，大慧即是後所得智，分別諸法真俗相故，為大慧即是後所得智，分別諸法真俗相故，為二受用及變化路。此二皆有造作淨土增上二受用及變化路。
此二皆有造作淨土增上業用，故俱名行；通生淨土，故俱名路。或大念業用，故俱名行；通生淨土，故俱名路。
或大念行是自利行，內攝記故，是法性土及自受行是自利行，內攝記故，是法性土及自受用路。大慧行者是利他行，外分別故，是他受用路。大慧行者是利他行，外分別故，是他受用及變化路。上說佛已。十地菩薩大念者聞用及變化路。
上說佛已。十地菩薩大念者聞慧，大慧者思慧，大行者修慧。以此三慧，隨其慧，大慧者思慧，大行者修慧。
以此三慧，隨其所應親疎相資，為其有漏無漏土路，三慧皆所應親疎相資，為其有漏無漏土路，三慧皆通有無漏故。若變化土，地前三乘亦以三慧通有無漏故。若變化土，地前三乘亦以三慧為其遊路，二乘修慧亦通無漏、凡夫菩薩唯為其遊路，二乘修慧亦通無漏、凡夫菩薩唯是有漏，為其遊路。第九所乘者，御此所乘，行是有漏，為其遊路。
第九所乘者，御此所乘，行彼路故。《佛地經》言「大止妙觀以為所乘。」止謂彼路故。《佛地經》言「大止妙觀以為所乘。」
止謂三摩地，等持也。觀謂波羅若，慧也。止觀等三摩地，等持也。觀謂波羅若，慧也。
止觀等運，故名所乘。路是總位，位中止觀別名所運，故名所乘。路是總位，位中止觀別名所乘。佛之三身恒乘於此，入三佛土。十地菩乘。
佛之三身恒乘於此，入三佛土。十地菩薩乘此入於他受用土，地前三乘隨應前乘薩乘此入於他受用土，地前三乘隨應前乘此止觀品入於淨土。若化穢土，通散定慧以此止觀品入於淨土。
若化穢土，通散定慧以為所乘，不爾無由生佛土故。第十入門者，從為所乘，不爾無由生佛土故。第十入門者，從此入門，御彼入故。《佛地經》言「大空無相無願此入門，御彼入故。
《佛地經》言「大空無相無願解脫，為所入門。」解脫者涅槃，緣此妙智名解脫，為所入門。」解脫者涅槃，緣此妙智名之為門。或無漏智亦名解脫，離繫縛故。因此之為門。
或無漏智亦名解脫，離繫縛故。因此三門，入淨土故。且一義云：因無相門，入法性三門，入淨土故。
且一義云：因無相門，入法性土，觀法無相證真如故。因無願門，入自受用土，觀法無相證真如故。因無願門，入自受用土，於三界中無願求故。因空門，入他受用及土，於三界中無願求故。
因空門，入他受用及變化土，達二無我，入二土故。或云三門皆入變化土，達二無我，入二土故。或云三門皆入三種佛土。論說三門，或各別觀三種自性，或三種佛土。
論說三門，或各別觀三種自性，或皆能觀三種性故。此說佛門。若諸菩薩，因此皆能觀三種性故。此說佛門。
若諸菩薩，因此
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