欲，定成無學，故與為名。縱得神通，非不還欲，定成無學，故與為名。縱得神通，非不還等，世五通故。次第者，此中次第依《對法論》，〈菩等，世五通故。
次第者，此中次第依《對法論》，〈菩薩地〉中出苦為第三、障法為第四。《對法》云「前薩地〉中出苦為第三、障法為第四。《對法》云「前二是自利，初智後斷有差別故；後二是利他，二是自利，初智後斷有差別故；
後二是利他，遠離所治法、修能治道故。」〈菩薩地〉云「初正等遠離所治法、修能治道故。」〈菩薩地〉云「初正等覺，不共聲聞。次諸漏盡，共二乘等。次出苦覺，不共聲聞。
次諸漏盡，共二乘等。次出苦道，為脫眾苦求解脫者，後說障法，出道為道，為脫眾苦求解脫者，後說障法，出道為礙。故二聖教次第不同。」諸門者，有五：一所為、礙。
故二聖教次第不同。」諸門者，有五：一所為、二分別、三平等、四差別、五引發。所為者，等二分別、三平等、四差別、五引發。
所為者，等覺無畏，為趣大乘諸菩薩故。漏盡無畏，為趣覺無畏，為趣大乘諸菩薩故。漏盡無畏，為趣二乘諸有情故。後二無畏，俱為求趣諸乘者二乘諸有情故。
後二無畏，俱為求趣諸乘者故。如經言「謂我為諸菩薩聲聞說出離道。」諸故。如經言「謂我為諸菩薩聲聞說出離道。」
諸結集者，聲聞藏中除菩薩言，菩薩藏中唯結集者，聲聞藏中除菩薩言，菩薩藏中唯誦菩薩之言，理實通也。所餘諸門准前七誦菩薩之言，理實通也。所餘諸門准前七力，怨繁應止。十八佛不共法，以五門分別：一力，怨繁應止。
十八佛不共法，以五門分別：一名、二體、三行相、四差別、五諸門。辨名有二：名、二體、三行相、四差別、五諸門。辨名有二：一列、二釋。列名，一無誤失、二無卒暴音、三一列、二釋。
列名，一無誤失、二無卒暴音、三無忘失念、四無不定心、五無種種想、六無不無忘失念、四無不定心、五無種種想、六無不擇捨、七志欲無退、八精進無退、九念無退、十擇捨、七志欲無退、八精進無退、九念無退、十定無退、十一慧無退、十二解脫無退、十三一定無退、十一慧無退、十二解脫無退、十三一切身業智為前導隨智而轉、十四一切語業切身業智為前導隨智而轉、十四一切語業智為前導隨智而轉、十五一切意業智為前智為前導隨智而轉、十五一切意業智為前導隨智而轉、十六知過去世無著無礙、十七導隨智而轉、十六知過去世無著無礙、十七知未來世無著無礙、十八知現在世無著無知未來世無著無礙、十八知現在世無著無礙。釋名者，十八者，數。佛者，能成熟。不共法者，礙。
釋名者，十八者，數。佛者，能成熟。
不共法者，所成熟。唯佛獨成，餘所無有，名不共法。或復所成熟。唯佛獨成，餘所無有，名不共法。
或復餘人雖似分得，而一切種皆不圓滿。如來於餘人雖似分得，而一切種皆不圓滿。如來於彼一切一切悉皆證得，於一切種無不圓滿，彼一切一切悉皆證得，於一切種無不圓滿，最極超過、殊妙第一，名不共法。獨佛有義，是最極超過、殊妙第一，名不共法。
獨佛有義，是
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