於他，一何相返？』我於此難，正見無由，得安隱於他，一何相返？』我於此難，正見無由，得安隱住，無怖無畏。自稱我處大仙尊位。所以者何？住，無怖無畏。
自稱我處大仙尊位。所以者何？
攝受來者令發勝心，聞佛慰問發道心故。欲攝受來者令發勝心，聞佛慰問發道心故。欲令諸人審諦於事，佛和尚問，況餘不知？亦為令諸人審諦於事，佛和尚問，況餘不知？
亦為後人作其軌範，見來發心應為引攝，非佛不後人作其軌範，見來發心應為引攝，非佛不知，仍言等覺。」又如經言「我諸漏永盡。後時知，仍言等覺。」又如經言「我諸漏永盡。
後時天授行惡，佛常罵之；執曰性調，用常耎語。天授行惡，佛常罵之；執曰性調，用常耎語。
遂有難言：『言諸漏盡、煩惱並亡，呵叱天授、遂有難言：『言諸漏盡、煩惱並亡，呵叱天授、愛語執曰，貪瞋未滅，漏寧盡耶？一何乖返。』我愛語執曰，貪瞋未滅，漏寧盡耶？一何乖返。』
我於此難，正見無由，安隱無怖，處大佛位。天於此難，正見無由，安隱無怖，處大佛位。天授譬之惡馬，楚毒方調。若不叱呵，返言怖授譬之惡馬，楚毒方調。
若不叱呵，返言怖我。執曰喻之慧象，隨遂人心，故以耎言即我。執曰喻之慧象，隨遂人心，故以耎言即能調順。非有貪瞋漏不盡耶。」又如經言「我能調順。
非有貪瞋漏不盡耶。」又如經言「我為諸弟子說障礙法，染必為障，便不遮預流為諸弟子說障礙法，染必為障，便不遮預流一來有妻子等。遂有難言：『染必為障。聖仍畜一來有妻子等。
遂有難言：『染必為障。聖仍畜妻，一何乖返。』我於此難，正見無由，安隱無妻，一何乖返。』
我於此難，正見無由，安隱無怖，處大仙位。耶行障諸聖道，畜妻障離欲道。怖，處大仙位。耶行障諸聖道，畜妻障離欲道。
初二果人既未離欲，性或久成，故除耶行，初二果人既未離欲，性或久成，故除耶行，不斷妻子。斯有何失？故諸染法，非不障也。」又不斷妻子。斯有何失？
故諸染法，非不障也。」又如經言「我為弟子說出離道，諸聖修習決定如經言「我為弟子說出離道，諸聖修習決定出離、決定通達。後有無學迦留陀夷，埋之糞出離、決定通達。
後有無學迦留陀夷，埋之糞壤；鴦掘摩羅，獄火焚身。遂有難言：『聖道久壤；鴦掘摩羅，獄火焚身。
遂有難言：『聖道久修，望離眾苦。無學既還受苦，何用修道之為？修，望離眾苦。無學既還受苦，何用修道之為？
一何乖返。』我於此難，正見無由，安隱無怖，處一何乖返。』我於此難，正見無由，安隱無怖，處大仙位。實得無學，苦果定亡，示現惠因必大仙位。
實得無學，苦果定亡，示現惠因必有苦報。」由此聖者未相受苦，起後教故。或有苦報。」由此聖者未相受苦，起後教故。
或決定業，道所不排；不定之業，無學可盡。或決定業，道所不排；不定之業，無學可盡。
或苦異熟，無學不受，惡業盡故；有必障果，不成苦異熟，無學不受，惡業盡故；有必障果，不成無學。彼言無學，受彼苦者，現居有學，猶未離無學。
彼言無學，受彼苦者，現居有學，猶未離
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