物，施時數數周遍捨施物故。五、田器施，捨物，施時數數周遍捨施物故。五、田器施，捨圓滿故，謂於福田而奉獻故。六、攝受眷屬施，圓滿故，謂於福田而奉獻故。
六、攝受眷屬施，於惠施中樂分布故，謂於父母妻子等所時於惠施中樂分布故，謂於父母妻子等所時時平等而分布故。非理求財不以施人，物不時平等而分布故。非理求財不以施人，物不淨故。置羅機網不以施人，損眾生故。刀杖毒淨故。
置羅機網不以施人，損眾生故。刀杖毒藥不以施人，害眾生故。音樂女色不以施人，藥不以施人，害眾生故。
音樂女色不以施人，壞淨心故。以要言之，一切不如法物皆不應壞淨心故。以要言之，一切不如法物皆不應施。如是等名事業最勝。五、巧便最勝，謂要無施。
如是等名事業最勝。五、巧便最勝，謂要無相智所攝受，如不見施者、施物、受者，三事體相智所攝受，如不見施者、施物、受者，三事體空，三輪淨故。即《般若》云「以不住相相應行布空，三輪淨故。
即《般若》云「以不住相相應行布施。」故住相修，雖修非度。六、回向最勝，謂要回施。」故住相修，雖修非度。
六、回向最勝，謂要回向無上菩提；若不求此，雖修非度。七、清淨最向無上菩提；若不求此，雖修非度。
七、清淨最勝，要不為二障間雜、三時無悔，方成度故；勝，要不為二障間雜、三時無悔，方成度故；煩惱若間，雖修非度。四、辨果者，有漏有四：一煩惱若間，雖修非度。
四、辨果者，有漏有四：一異熟果、二等流果、三士用果、四增上果。不證異熟果、二等流果、三士用果、四增上果。不證無為，無離繫果。無漏有四，加離繫果，除異熟無為，無離繫果。
無漏有四，加離繫果，除異熟果。異熟果者，有漏善惡能感得故。若十地等果。異熟果者，有漏善惡能感得故。
若十地等中，二互相資，通得五果。此五果相，至下當知。中，二互相資，通得五果。此五果相，至下當知。
五、諸門分別者，於中復以五門分別：一次第、五、諸門分別者，於中復以五門分別：一次第、二離障、三癈立、四修相、五純雜。如《成唯識》第二離障、三癈立、四修相、五純雜。如《成唯識》第九卷釋。九卷釋。
經成無所得不起法忍。贊曰：此第十四相經成無所得不起法忍。贊曰：此第十四相續無生法忍功德。清辨釋曰：「世俗故有、勝續無生法忍功德。
清辨釋曰：「世俗故有、勝義空空者，無所得也。觀法本空，何有生等？義空空者，無所得也。觀法本空，何有生等？
觀此無生而起觀智忍，名無所得不起法觀此無生而起觀智忍，名無所得不起法忍。」護法等云：「遍計所執，云人法有，名有所忍。」護法等云：「遍計所執，云人法有，名有所得。今觀彼空，名無所得。」起者生也。忍者智得。
今觀彼空，名無所得。」起者生也。
忍者智也。於三性上觀所執無，名無所得。體既無也。於三性上觀所執無，名無所得。
體既無有，何有生等？觀此不生法而起忍可之智，即有，何有生等？觀此不生法而起忍可之智，即
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