無垢將至，預變毘耶一城為淨。說法花經，初無垢將至，預變毘耶一城為淨。說法花經，初變大千，次變十方各二百萬億佛國令淨，後變大千，次變十方各二百萬億佛國令淨，後更重變，故知大小隨時不定。《瓔珞經》言「毘盧更重變，故知大小隨時不定。
《瓔珞經》言「毘盧遮那佛是法身，盧舍那佛是受用身，釋迦牟遮那佛是法身，盧舍那佛是受用身，釋迦牟尼佛是化身。」故作是說。第六處所者，其法性尼佛是化身。」故作是說。
第六處所者，其法性土即真如理，無別處所。自受用土亦充法土即真如理，無別處所。自受用土亦充法界，更無別處。他受用土，《佛地經》言「超過三界，更無別處。
他受用土，《佛地經》言「超過三界所行之處。」彼論釋言「非三界愛所執受故，界所行之處。」彼論釋言「非三界愛所執受故，離相應所緣二縛，隨增言超過三界故，是道離相應所緣二縛，隨增言超過三界故，是道諦善性所攝。」彼有三釋，有義各別，有處說在諦善性所攝。」
彼有三釋，有義各別，有處說在淨居天上、有處說在西方等故、有義同處。淨淨居天上、有處說在西方等故、有義同處。淨土周圓無有邊際，遍法界故。如實義者，自受土周圓無有邊際，遍法界故。
如實義者，自受用土周遍法界，無處不有，不可說言離三界用土周遍法界，無處不有，不可說言離三界處即三界處。若他受用土，或在色界淨居天處即三界處。若他受用土，或在色界淨居天上、或西方等，處所不定。《法花》亦言「眾生見劫上、或西方等，處所不定。
《法花》亦言「眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安穩，天人常充滿。」十盡，大火所燒時，我此土安穩，天人常充滿。」十地所見乃是報土，地前所見乃是化土，隨宜地所見乃是報土，地前所見乃是化土，隨宜而現，何得定方別指一處？欲令眾生起勝欣而現，何得定方別指一處？
欲令眾生起勝欣心，別指處所，隨心淨處即淨土處。化土必隨心，別指處所，隨心淨處即淨土處。化土必隨三界處所，任物化生即便現故。古人於此種三界處所，任物化生即便現故。
古人於此種種分別，三界之外別有處所以為淨土。理必種分別，三界之外別有處所以為淨土。理必不爾，所化必有異熟識在，異熟識在必是界不爾，所化必有異熟識在，異熟識在必是界攝，何得出界？由非界繫，言超三界，非處有攝，何得出界？
由非界繫，言超三界，非處有別，隨所化故。第七共不共者，《成唯識》云「其法別，隨所化故。第七共不共者，《成唯識》云「其法性土，一切如來同所證故，體無差別。自受用性土，一切如來同所證故，體無差別。
自受用土，雖一切佛各變不同，而皆無邊，不相障礙。土，雖一切佛各變不同，而皆無邊，不相障礙。餘二佛土，隨諸如來所化有情有共不共。所餘二佛土，隨諸如來所化有情有共不共。
所化共者，同處同時，隨應諸佛各變為土，形狀化共者，同處同時，隨應諸佛各變為土，形狀相似，不相障礙、展轉相雜，為增上緣。令所化相似，不相障礙、展轉相雜，為增上緣。令所化
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