土及自受用，已斷圓滿，不說攝益。其他受用土及自受用，已斷圓滿，不說攝益。其他受用攝益義者，《佛地經》云「滅諸煩惱災橫纏垢。」即攝益義者，《佛地經》云「滅諸煩惱災橫纏垢。」
即諸煩惱名纏垢，如是即名諸災橫因。煩惱纏諸煩惱名纏垢，如是即名諸災橫因。煩惱纏垢此中無故，所作災橫此中亦無。或煩惱者垢此中無故，所作災橫此中亦無。
或煩惱者即十煩惱，三界見修合有一百二十八種。纏有即十煩惱，三界見修合有一百二十八種。纏有八種，謂無慚、無愧、惛沈、睡眠、掉舉、惡作、嫉、慳。八種，謂無慚、無愧、惛沈、睡眠、掉舉、惡作、嫉、慳。
垢有六種，謂害、恨、惱、諂、誑、憍。災橫即是彼所垢有六種，謂害、恨、惱、諂、誑、憍。災橫即是彼所發業及所得果。所知障中，種名煩惱，現起名發業及所得果。
所知障中，種名煩惱，現起名纏垢，離此二種名為攝益。如世封主雖不攝纏垢，離此二種名為攝益。如世封主雖不攝受，但不為災，對戶亦言主攝益我。此亦如是。受，但不為災，對戶亦言主攝益我。
此亦如是。又現證得得解脫煩惱災橫纏垢殊勝福智，又現證得得解脫煩惱災橫纏垢殊勝福智，故名攝益。化身二中，二乘聖者唯此亦爾。故名攝益。
化身二中，二乘聖者唯此亦爾。凡夫菩薩雖未永斷，制伏現行亦名攝益。地凡夫菩薩雖未永斷，制伏現行亦名攝益。
地前名為損力益，能轉道故。然此諸位，分別二前名為損力益，能轉道故。然此諸位，分別二障，此心中漸能制伏，於四善根加行道中能障，此心中漸能制伏，於四善根加行道中能頓伏盡。初地頓斷，名為攝益。俱生二障，加行頓伏盡。
初地頓斷，名為攝益。俱生二障，加行道中能漸伏之，十地隨應能漸斷之。初地已道中能漸伏之，十地隨應能漸斷之。
初地已上能頓伏盡，故名攝益。第七無畏者，內無損上能頓伏盡，故名攝益。第七無畏者，內無損益、外無怖畏。法性身土、自他受用及變化益、外無怖畏。
法性身土、自他受用及變化身，久已無畏。《佛地經》云「違離眾魔。」魔即四身，久已無畏。《佛地經》云「違離眾魔。」
魔即四魔，是怖畏因，由此能生諸怖畏故。佛皆無彼，魔，是怖畏因，由此能生諸怖畏故。佛皆無彼，故無怖畏。他受用土，十地菩薩離麁四魔，無故無怖畏。
他受用土，十地菩薩離麁四魔，無五怖畏。煩惱、蘊、死，漸斷位次，隨應說之，其義五怖畏。煩惱、蘊、死，漸斷位次，隨應說之，其義可解。變化土中，三乘聖者亦分能離。十信菩可解。
變化土中，三乘聖者亦分能離。十信菩薩，八相成道，能伏天魔。加行道中，亦能制伏薩，八相成道，能伏天魔。
加行道中，亦能制伏分別煩惱，離煩惱魔。十住第四生貴住中，捨分別煩惱，離煩惱魔。十住第四生貴住中，捨離生死，出三界故，分離死魔；入初地時，分離離生死，出三界故，分離死魔；
入初地時，分離分段死，亦名分離五蘊之魔。是故無畏。第八分段死，亦名分離五蘊之魔。是故無畏。
第八遊路者，《佛地經》言「大念慧行，以為遊路。」彼論遊路者，《佛地經》言「大念慧行，以為遊路。」彼論
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