是。又論但云五由意引成乎善、染，何理即是。又論但云五由意引成乎善、染，何理即證五識俱耶？五識不俱，豈妨意引？若以文證五識俱耶？
五識不俱，豈妨意引？若以文中言五識故即證五俱，亦應五識無非俱中言五識故即證五俱，亦應五識無非俱時，言五識故。次云第六通三性者，是就時，言五識故。
次云第六通三性者，是就他難，非許五俱破他第六。又後師難言他難，非許五俱破他第六。又後師難言容俱，顯其五識非恒時，並簡常俱起置容容俱，顯其五識非恒時，並簡常俱起置容俱言，非顯前師許五俱起言容俱也。由俱言，非顯前師許五俱起言容俱也。
由斯疏義理無違也。斯疏義理無違也。疏：「顯揚論十九至俱生耳」者。了別定所緣疏：「顯揚論十九至俱生耳」者。
了別定所緣等，是第一因。由此俱生耳識，是第二因。顯等，是第一因。由此俱生耳識，是第二因。
顯定意識能緣定境及非定境，故說種種。所緣定意識能緣定境及非定境，故說種種。所緣境言，定境法處；種種境者，通五塵等。境言，定境法處；
種種境者，通五塵等。論：「有義至容俱起」者。或多或少疏有二解。第論：「有義至容俱起」者。
或多或少疏有二解。第一據念多少，第二約識多少，有多妨難具一據念多少，第二約識多少，有多妨難具如《燈》辨。如《燈》辨。
論：「瑜伽至後時方出」者。按彼論云：非即彼論：「瑜伽至後時方出」者。按彼論云：非即彼定相應意識，而無唯字。「唯」之與「即」，義少相定相應意識，而無唯字。
「唯」之與「即」，義少相似，此論意證不獨意取，改「即」為「唯」，亦無「者」似，此論意證不獨意取，改「即」為「唯」，亦無「者」字。又疏中云謂有行人，亦意加也，餘文並字。又疏中云謂有行人，亦意加也，餘文並同。同。
疏：「若遇聲緣至即是耳識」者。有義：疏有二說，疏：「若遇聲緣至即是耳識」者。有義：疏有二說，今別解之。從定後起散心，名從定起。詳今別解之。
從定後起散心，名從定起。詳曰：此亦可然。然論既云後方出定，起屬在曰：此亦可然。
然論既云後方出定，起屬在定，起意、耳識義意幽遠。定，起意、耳識義意幽遠。疏：「散意入捨」者。此答前問，總有兩解。散意疏：「散意入捨」者。
此答前問，總有兩解。散意入捨至耳必不生，是第一解。二解雖復至其入捨至耳必不生，是第一解。
二解雖復至其性亦許有不同，是第二解。就第一解復有性亦許有不同，是第二解。就第一解復有二意，一、入捨定；二、初起定。起定即是將出二意，一、入捨定；
二、初起定。起定即是將出定時，此二時意與耳同緣。定時，此二時意與耳同緣。
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