世道先斷一切薩迦耶見，後能永斷所餘煩世道先斷一切薩迦耶見，後能永斷所餘煩惱，由此因緣無復退轉。惱，由此因緣無復退轉。疏：「問至能緣此識亦應斷」者。此中徵意。若不疏：「問至能緣此識亦應斷」者。
此中徵意。若不許斷而違其理，若隨所緣亦名斷者，如何許斷而違其理，若隨所緣亦名斷者，如何論云與有頂地下下煩惱一時頓斷？先已斷論云與有頂地下下煩惱一時頓斷？
先已斷故，何名頓斷耶？故，何名頓斷耶？疏：「實理解至以此例彼」者。更無惡業所招之疏：「實理解至以此例彼」者。
更無惡業所招之果。第八言除，修惑猶在，我執未亡，能緣第果。第八言除，修惑猶在，我執未亡，能緣第七不得言斷。問：見道但無一分第八，第七不得言斷。
問：見道但無一分第八，第八名捨，亦闕一分能執第七，第七應捨。八名捨，亦闕一分能執第七，第七應捨。答：因亡果喪第八可捨，七非業招，執體不答：因亡果喪第八可捨，七非業招，執體不無，何得名捨？無，何得名捨？
疏：「今此不依至亦通無漏故」者。雖復《佛地》、疏：「今此不依至亦通無漏故」者。雖復《佛地》、《無性》二論說有淨識，然《佛地經》及無著論《無性》二論說有淨識，然《佛地經》及無著論不說有之，由斯不取末論為證。不說有之，由斯不取末論為證。
論：「顯揚論至平等行」等者。按彼論云：意者論：「顯揚論至平等行」等者。按彼論云：意者謂從阿賴耶識種子所生還緣彼識，我癡、謂從阿賴耶識種子所生還緣彼識，我癡、我愛、我我所執、我慢相應。或翻彼相應，一我愛、我我所執、我慢相應。
或翻彼相應，一切時恃舉為行，或平等行與彼俱轉，了別為切時恃舉為行，或平等行與彼俱轉，了別為性。性。疏：「然所引識至無藏識故」者。以《瑜伽論》而言疏：「然所引識至無藏識故」者。
以《瑜伽論》而言藏識或二轉等，所以此論不難無學，以彼無藏識或二轉等，所以此論不難無學，以彼無學無藏識故。有義：文略不說。詳曰：非為學無藏識故。有義：文略不說。
詳曰：非為略也，為引《大論》識起多少以之為難，本略也，為引《大論》識起多少以之為難，本論既舉藏識為法，所以不得難於無學，故論既舉藏識為法，所以不得難於無學，故疏為正。若也不取彼文為理，而難無學疏為正。若也不取彼文為理，而難無學即無傷也。即無傷也。
疏：「第八至如餘七識」者。問：前師自許聖道、無疏：「第八至如餘七識」者。問：前師自許聖道、無學第六無依，識性因轉，豈非犯於他不定學第六無依，識性因轉，豈非犯於他不定
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