論：「諸定皆無五識身故」者。問：此因豈非自隨論：「諸定皆無五識身故」者。問：此因豈非自隨一過，下許定中耳聞聲故。答：今隨他宗，一過，下許定中耳聞聲故。
答：今隨他宗，下依自義，以小乘者出定聞聲。又疏作量，下依自義，以小乘者出定聞聲。又疏作量，有義破云：疏說此因依悶絕等有不定有義破云：疏說此因依悶絕等有不定者，此義不然。立宗若云應一切定皆名無者，此義不然。
立宗若云應一切定皆名無心定，悶絕等位非無心定，可說前因有不心定，悶絕等位非無心定，可說前因有不定過，宗法之中既無定字故無不定。詳定過，宗法之中既無定字故無不定。詳曰：直觀言陳似如所斥，若尋意許，疏旨精曰：直觀言陳似如所斥，若尋意許，疏旨精遠。謂定無心，非定無心，而是差別；因不言遠。
謂定無心，非定無心，而是差別；因不言定，即悶絕等；因於彼轉，與意許宗便成不定，即悶絕等；
因於彼轉，與意許宗便成不定；因致定言，斯過方遣，故義然也。定；因致定言，斯過方遣，故義然也。
疏：「今應助難至名為心行滅」者。此難意云：定疏：「今應助難至名為心行滅」者。此難意云：定云無心及心行滅，無心即據五名無心，心云無心及心行滅，無心即據五名無心，心行滅言亦應但約五識相應受、想等說。行滅言亦應但約五識相應受、想等說。
又云然有心所至滅言等故者，重成難意，又云然有心所至滅言等故者，重成難意，以彼二家心行滅言皆據第六不依五識，以彼二家心行滅言皆據第六不依五識，故知滅識不約五言。故知滅識不約五言。論：「或此位至非第六識」者。有義：疏所作量有論：「或此位至非第六識」者。
有義：疏所作量有自語過，故但應言滅定位識非第六識。自語過，故但應言滅定位識非第六識。詳曰：疏既云汝，明簡斯失？不爾，汝言復何詳曰：疏既云汝，明簡斯失？
不爾，汝言復何所用？下第四量雖亦破之，亦同此釋。問：所用？下第四量雖亦破之，亦同此釋。
問：他亦以此壽、煖為喻，難大乘宗滅定第八他亦以此壽、煖為喻，難大乘宗滅定第八應非是識，自既有違，何責他過？答：我壽應非是識，自既有違，何責他過？答：我壽煖識不即不離，應非識宗於壽等喻而不煖識不即不離，應非識宗於壽等喻而不轉也，不可相例。轉也，不可相例。
疏：「彼亦自說自位無識行相」等者。雖有識疏：「彼亦自說自位無識行相」等者。雖有識體但無行相，以微細故，長連讀之。若不體但無行相，以微細故，長連讀之。
若不爾者，他許定中而有識故，何得說云自位爾者，他許定中而有識故，何得說云自位無識？無識？
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