疏：「前相亦然至亦為所緣」者。此顯前相具二疏：「前相亦然至亦為所緣」者。此顯前相具二支故成所緣緣，前相體有名之為緣，識帶支故成所緣緣，前相體有名之為緣，識帶彼相成所緣義。故《觀所緣論》云：所緣緣者，彼相成所緣義。
故《觀所緣論》云：所緣緣者，謂能緣識帶彼相起，及有實體令能緣識謂能緣識帶彼相起，及有實體令能緣識託彼而生。託彼而生。疏：「又此所言至亦無違」者。此釋外難總標疏：「又此所言至亦無違」者。
此釋外難總標無違，即次下言從前念等顯無違理。外無違，即次下言從前念等顯無違理。外難意云：頌言境色，長行色識，而色是同。境、難意云：頌言境色，長行色識，而色是同。
境、識河漢，長行釋頌，一何矛楯。識河漢，長行釋頌，一何矛楯。疏：「從前念後至更互為因」者。此意以境有疏：「從前念後至更互為因」者。
此意以境有前及俱，故頌、長行對望說異，立名亦差。理前及俱，故頌、長行對望說異，立名亦差。理實前境亦名色識，俱時之境亦名境色。實前境亦名色識，俱時之境亦名境色。
疏：「即顯二念相似種是一故」者。後念相分是疏：「即顯二念相似種是一故」者。後念相分是前現相所熏種生，名一種也。問：名言相種前現相所熏種生，名一種也。
問：名言相種在識無邊，如何後相要前種起？答：設不以在識無邊，如何後相要前種起？答：設不以前相種生者，即相似故名之為一。勘彼頌前相種生者，即相似故名之為一。
勘彼頌云：「決定相隨故，俱時亦作緣。或前為後緣，云：「決定相隨故，俱時亦作緣。或前為後緣，引彼功能故。」彼論釋云：「境相與識定相隨引彼功能故。」
彼論釋云：「境相與識定相隨故，雖俱時起亦作識緣。因明者說若此與故，雖俱時起亦作識緣。因明者說若此與彼有無相隨，雖俱時生而亦得有因果相彼有無相隨，雖俱時生而亦得有因果相故。或前識相為後識緣，引本識中生似自故。
或前識相為後識緣，引本識中生似自果功能，令起不違理故。」論中雖不言種果功能，令起不違理故。」論中雖不言種一等，以意而言，疏亦無失。一等，以意而言，疏亦無失。
疏：「若以此見分至遞為因故」者。道理根、境須疏：「若以此見分至遞為因故」者。道理根、境須相因起名為須用。問：見種不生現行色相因起名為須用。
問：見種不生現行色相，相復不熏見分種子，如何得有遞為緣相，相復不熏見分種子，如何得有遞為緣義？答：由境為緣，見方得起，熏成自種。識義？答：由境為緣，見方得起，熏成自種。
識種為緣，生識見分，變相分生。境若不有，見種為緣，生識見分，變相分生。境若不有，見分不生，見分不生，誰熏見種？見種若無，見分不生，見分不生，誰熏見種？
見種若無，見
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