是所餘觸乃至識隨其所應皆作四句。」是所餘觸乃至識隨其所應皆作四句。」疏：「六十六說名為觸食」者。為境能生四中觸疏：「六十六說名為觸食」者。
為境能生四中觸食，因從果稱名觸食也。若准有宗，初未食，因從果稱名觸食也。若准有宗，初未變壞亦得名食，除飢、渴故。故《婆沙》云：食變壞亦得名食，除飢、渴故。
故《婆沙》云：食於二時能為食事俱得名食。一初食時能於二時能為食事俱得名食。一初食時能除飢、渴，二消化已資根及大。有義：大乘除飢、渴，二消化已資根及大。
有義：大乘理實初食能除飢、渴亦得名食，義同有理實初食能除飢、渴亦得名食，義同有宗，《瑜伽》、《對法》且說勝食，云變壞時名為食宗，《瑜伽》、《對法》且說勝食，云變壞時名為食也。詳曰：理雖可爾，明教難違。故《瑜伽》云：也。詳曰：理雖可爾，明教難違。
故《瑜伽》云：「若諸段物於吞咽時，令心歡喜，諸根悅豫，「若諸段物於吞咽時，令心歡喜，諸根悅豫，當於爾時不名段食，但名觸食。若受用已，當於爾時不名段食，但名觸食。若受用已，安隱消變，增長喜樂，於消變時乃名段食。安隱消變，增長喜樂，於消變時乃名段食。
若有熟變不能長養諸根安樂，彼雖熟變若有熟變不能長養諸根安樂，彼雖熟變不名段食。若諸段物於吞咽時不生歡喜，不名段食。若諸段物於吞咽時不生歡喜，亦不能令諸根悅豫，當於爾時都不名亦不能令諸根悅豫，當於爾時都不名食。」文既鄭重而簡略之，何得會云就勝且食。」
文既鄭重而簡略之，何得會云就勝且說？又《瑜伽》等望長諸根，資益變壞方名為說？又《瑜伽》等望長諸根，資益變壞方名為食，暫除飢、渴，未益諸根變壞、消化，食義食，暫除飢、渴，未益諸根變壞、消化，食義焉在？由斯理故不為之取。問：欲香、味、觸焉在？
由斯理故不為之取。問：欲香、味、觸得有段食，色界觸有，彼立段食？答：按《俱得有段食，色界觸有，彼立段食？
答：按《俱舍論》三界分別十八界云，色界所繫唯十四舍論》三界分別十八界云，色界所繫唯十四種，除香、味境及鼻、舌識。除香、味者，段食性種，除香、味境及鼻、舌識。除香、味者，段食性故，離段食欲方得生彼；除鼻、舌識，無所故，離段食欲方得生彼；
除鼻、舌識，無所緣故。若爾，觸界於彼應無如香、味境。段食緣故。若爾，觸界於彼應無如香、味境。
段食性故，彼所有觸非段食性。若爾，香、味類亦性故，彼所有觸非段食性。若爾，香、味類亦應然。香、味離段食無別受用，觸有別用，應然。
香、味離段食無別受用，觸有別用，持根、衣等。彼離食欲，香、味無用，有根、衣持根、衣等。彼離食欲，香、味無用，有根、衣等故觸非無。由斯色界雖有觸塵無段等故觸非無。
由斯色界雖有觸塵無段食，餘廣問答如章及《燈》。食，餘廣問答如章及《燈》。
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