生故，說從因生，非別生也。詳曰：或依有生故，說從因生，非別生也。詳曰：或依有法多分而言。法多分而言。
論：「無種已生集論說故」者。按《對法》云：無種論：「無種已生集論說故」者。按《對法》云：無種已生者，謂最後蘊，釋無種已生是本論也，謂已生者，謂最後蘊，釋無種已生是本論也，謂最後蘊是釋論也。今難陀師取彼論意以之最後蘊是釋論也。
今難陀師取彼論意以之為證，彼意云何？難陀釋云：二乘無學隣無為證，彼意云何？難陀釋云：二乘無學隣無餘心名最後蘊，生此蘊種已入過去名為餘心名最後蘊，生此蘊種已入過去名為無種，所生法在名為已生。既因已滅而果現無種，所生法在名為已生。
既因已滅而果現在，明知因果時必不同。在，明知因果時必不同。疏：「此中文略」者。不引彼釋最後蘊文故稱疏：「此中文略」者。
不引彼釋最後蘊文故稱略也。略也。疏：「今釋家取以為證」者。即難陀師名為釋家，疏：「今釋家取以為證」者。
即難陀師名為釋家，取彼論意以為證也。取彼論意以為證也。疏：「或有眼非眼界」等者。如《燈》第一，故不引疏：「或有眼非眼界」等者。
如《燈》第一，故不引也。也。疏：「此前後俱」者。前後體有名為俱有，非俱疏：「此前後俱」者。
前後體有名為俱有，非俱時有名俱有也。時有名俱有也。疏：「此時闕緣」等者。無緣更生後念之種，名疏：「此時闕緣」等者。
無緣更生後念之種，名為無種。若爾，云何名為已生？答：而能為無種。若爾，云何名為已生？
答：而能生彼，俱時現訖，名為已生；或種現在，簡生彼，俱時現訖，名為已生；或種現在，簡彼未來，名為已生。取前為正。有義彈云：彼未來，名為已生。
取前為正。有義彈云：若作此解，彼論應言無種已不生，此論應若作此解，彼論應言無種已不生，此論應言彼依不引生後種說故，如何乃言據言彼依不引生後種說故，如何乃言據不能生後種而說？今別解云：無種已生不能生後種而說？
今別解云：無種已生依引生後自類種說，若生現行即前十一依引生後自類種說，若生現行即前十一有種已生。若爾，如何《雜集論》釋有種已生有種已生。若爾，如何《雜集論》釋有種已生謂除羅漢最後蘊也？無種已生謂最後蘊？答：謂除羅漢最後蘊也？
無種已生謂最後蘊？答：覺師子意，餘時種子為因，能生後念種、現。此覺師子意，餘時種子為因，能生後念種、現。
此末後心，前念種因，唯能生現故。論本名無種末後心，前念種因，唯能生現故。論本名無種
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