略引。學者猶迷，故今具錄。論云：「此於五略引。學者猶迷，故今具錄。
論云：「此於五識無容說有，是處無有能對治故。若處識無容說有，是處無有能對治故。若處有能治，此處有所治，非五識中有彼能治，有能治，此處有所治，非五識中有彼能治，於此見道不生起故。」釋曰：以五識中無於此見道不生起故。」
釋曰：以五識中無能治見，故不得有所治無明。言見道者，簡能治見，故不得有所治無明。言見道者，簡餘二道，以成事智佛果有故。問：第六應有餘二道，以成事智佛果有故。
問：第六應有不共無明，有見道故。答：六有通治，非別治不共無明，有見道故。答：六有通治，非別治故。問：七有見道，七相應惑應名見斷。答：雖故。
問：七有見道，七相應惑應名見斷。答：雖不斷之，伏暫不起亦見力也。由斯見道有不斷之，伏暫不起亦見力也。
由斯見道有平等智，據大乘說。論：「非於不染意識中平等智，據大乘說。論：「非於不染意識中有，由彼此應成染性故。」釋曰：外人計云：有，由彼此應成染性故。」
釋曰：外人計云：在淨六中，以淨六中無餘煩惱，相應無知在淨六中，以淨六中無餘煩惱，相應無知得名不共，故難淨意既有無明，應成其染。得名不共，故難淨意既有無明，應成其染。論：亦非染污意識中有與煩惱共相應時，論：亦非染污意識中有與煩惱共相應時，不共無明名不成故。釋曰：牒轉計破，意不共無明名不成故。
釋曰：牒轉計破，意有餘惑方名為染，不共既與彼意惑俱，便有餘惑方名為染，不共既與彼意惑俱，便是相應，何名不共？論：「若立意識由彼煩是相應，何名不共？論：「若立意識由彼煩惱成染污者，今應畢竟成染污性。」釋曰：惱成染污者，今應畢竟成染污性。」
釋曰：不共無明恒行不絕，意識何有而得淨時？不共無明恒行不絕，意識何有而得淨時？論：「諸施等心應不成善，彼煩惱相恒相應論：「諸施等心應不成善，彼煩惱相恒相應故。」釋曰：破文外救，外救既云意恒成染，故。」
釋曰：破文外救，外救既云意恒成染，亦何爽耶？故斯難起。論：「若復有說善心俱亦何爽耶？故斯難起。
論：「若復有說善心俱轉，有彼煩惱。」釋曰：餘小乘救，施等善心轉，有彼煩惱。」釋曰：餘小乘救，施等善心與煩惱俱，由是不共無明恒行竟有何失？與煩惱俱，由是不共無明恒行竟有何失？
論：「是即一向與彼相應，餘不得有，此染論：「是即一向與彼相應，餘不得有，此染意識引生對治不應道理。」釋曰：正難前意識引生對治不應道理。」釋曰：正難前救，意既一向恒有無明，無明外餘善等之法救，意既一向恒有無明，無明外餘善等之法此意非有。既無信等意，名世善而不得此意非有。
既無信等意，名世善而不得成。又意恒染不可能引無漏善生，所治不成。又意恒染不可能引無漏善生，所治不
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