得生起，心與心法則不如是。問：何故名相得生起，心與心法則不如是。問：何故名相應？答：由事、處、時、所作等故。問：何名有行？應？
答：由事、處、時、所作等故。問：何名有行？
答：於一切所緣作無量種差別行相轉故。答：於一切所緣作無量種差別行相轉故。釋同緣一質，相雖相似，見行各殊，名差別釋同緣一質，相雖相似，見行各殊，名差別轉。問：何故名有所依？答：由一種類託眾轉。
問：何故名有所依？答：由一種類託眾所依差別轉故。雖有為法無無依者，然非所依差別轉故。
雖有為法無無依者，然非此中所說依義，唯恒所依為此量故。釋有此中所說依義，唯恒所依為此量故。釋有兩家：一云如一眼識託三根生，謂眼等一，兩家：一云如一眼識託三根生，謂眼等一，次第滅意，及以末那。雖有為下而釋伏難，難次第滅意，及以末那。
雖有為下而釋伏難，難意可知。今約根依色，非依根，所以不得意可知。今約根依色，非依根，所以不得名有所依。二云相應王、所名一種類，如眼名有所依。
二云相應王、所名一種類，如眼王、所同託眼根。詳曰：二互不足。前家闕王、所同託眼根。詳曰：二互不足。
前家闕釋種類之言，明眾所依理亦不盡，後家不釋種類之言，明眾所依理亦不盡，後家不辨眾所依義。今者應云：如眼等識俱有依辨眾所依義。今者應云：如眼等識俱有依根總有四種，謂同境、分別、染淨、根本。如此根總有四種，謂同境、分別、染淨、根本。
如此論中護法所說：以依非一，名眾所依。論意論中護法所說：以依非一，名眾所依。論意唯依俱有根說，不得取彼無間滅依顯心唯依俱有根說，不得取彼無間滅依顯心王、所，簡彼色等名一種類。問：七、八二識王、所，簡彼色等名一種類。
問：七、八二識依何言眾？答：從多而說。或彼心所依亦依何言眾？答：從多而說。
或彼心所依亦名眾，眾非一義，兼自心王依成二故。王、所名眾，眾非一義，兼自心王依成二故。王、所同類，故總合言託眾所依。同類，故總合言託眾所依。
疏：「然彼言所依總有三種」等者。彼《瑜伽》第疏：「然彼言所依總有三種」等者。彼《瑜伽》第一及《唯識論》由隔所引，五十五後故言彼一及《唯識論》由隔所引，五十五後故言彼也，乍觀似彼五十五文。問：心、心所起，三依也，乍觀似彼五十五文。
問：心、心所起，三依恒定，何得說云三中合說不恒不定？答：恒定，何得說云三中合說不恒不定？答：略為兩釋。一云：依下諸師釋俱有依，除護略為兩釋。
一云：依下諸師釋俱有依，除護法外有通恒定、不恒不定名為所依，非據法外有通恒定、不恒不定名為所依，非據因緣及等無間有不恒等。二云：依下正義因緣及等無間有不恒等。二云：依下正義具四義者，方名所依，等無間、緣闕、決定等。具四義者，方名所依，等無間、緣闕、決定等。
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