從何起？見若不有，相因何生？未有無心，獨從何起？見若不有，相因何生？
未有無心，獨有境故。由斯遠望，得互為因。詳曰：觀疏有境故。由斯遠望，得互為因。
詳曰：觀疏釋此種與色識一段之文，總有三節：初釋此種與色識一段之文，總有三節：初以見種，名之為種，現名色識。二、或相下，以見種，名之為種，現名色識。二、或相下，相種名種，現名色識。然此有二，初總相明，相種名種，現名色識。
然此有二，初總相明，又此所言等下，釋於伏難，顯頌、長行二意又此所言等下，釋於伏難，顯頌、長行二意別也。三、若以此見分種下，見種名種，現相別也。三、若以此見分種下，見種名種，現相名色識。今助一義。翻前第三相種名種，名色識。
今助一義。翻前第三相種名種，現見名色識。問：四中何勝？答：理雖皆通，現見名色識。
問：四中何勝？答：理雖皆通，若順彼論第二應善，正順頌文。頌文既云若順彼論第二應善，正順頌文。
頌文既云功能、境色無始為因，明即相分種、現分二。功能、境色無始為因，明即相分種、現分二。故彼釋云：以能發識比知有根，此但功能，故彼釋云：以能發識比知有根，此但功能，非外所造，故本識上五色功能名眼等根亦非外所造，故本識上五色功能名眼等根亦不違理。功能發識理無違故，在識在餘不違理。
功能發識理無違故，在識在餘雖不可說，而外諸法理非有故。定應許此雖不可說，而外諸法理非有故。定應許此在識非餘，此根功能與前境色，從無始際在識非餘，此根功能與前境色，從無始際展轉為因，謂此功能至成就位，生現識上展轉為因，謂此功能至成就位，生現識上五內境色。此內境色後能引起異熟識上五五內境色。
此內境色後能引起異熟識上五根功能，根、境二色與識一異，或非一異，隨根功能，根、境二色與識一異，或非一異，隨樂應說。既言生彼五內色境，復云根境二樂應說。既言生彼五內色境，復云根境二色，明知功能即相分種，現名色識。色，明知功能即相分種，現名色識。
論：「然十八界至處處說故」者。按《瑜伽》五十一論：「然十八界至處處說故」者。按《瑜伽》五十一云：「依此一切種子阿賴耶識故，薄伽梵說云：「依此一切種子阿賴耶識故，薄伽梵說有眼界、色界、眼識界乃至有意界、法界、意有眼界、色界、眼識界乃至有意界、法界、意識界，由於阿賴耶識中有種種界故。又如識界，由於阿賴耶識中有種種界故。
又如經說惡叉聚喻，由於阿賴耶識中有多界經說惡叉聚喻，由於阿賴耶識中有多界故。」又六十六云：「云何種種界？謂即十八界故。」又六十六云：「云何種種界？
謂即十八界展轉異相性。云何非一界？謂即彼界無量有展轉異相性。云何非一界？
謂即彼界無量有情種種差別所依住性。云何無量界？謂總彼情種種差別所依住性。云何無量界？
謂總彼
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