時唯有分別意識與五識身同所行轉。」時唯有分別意識與五識身同所行轉。」釋：此中有識有陀那識，以陀那識為諸識釋：此中有識有陀那識，以陀那識為諸識依，同境之言而有二義：一、據本質，質一名依，同境之言而有二義：一、據本質，質一名同；二、據相分，相似名同。同；
二、據相分，相似名同。疏：「由三因故」等者。意識本欲緣於前境名疏：「由三因故」等者。
意識本欲緣於前境名作意也。言資養者，即本論云：二依資養作意也。言資養者，即本論云：二依資養故。《疏》脫二字，云何二依？答：謹按疏主《瑜故。
《疏》脫二字，云何二依？答：謹按疏主《瑜伽鈔》中而有兩釋。一同此疏，二云：一、依意伽鈔》中而有兩釋。
一同此疏，二云：一、依意根，即是末那；二、眼等根，由彼眼識依眼取根，即是末那；二、眼等根，由彼眼識依眼取境，令彼意識取境分明，由是五根名長養境，令彼意識取境分明，由是五根名長養意，五隨舉一名二依也。問：正義意識不依意，五隨舉一名二依也。
問：正義意識不依眼等，何得取眼名二依耶？答：據眼為門，取眼等，何得取眼名二依耶？答：據眼為門，取境明了，名之為依。不得俱有依，名為依也。境明了，名之為依。
不得俱有依，名為依也。詳曰：如疏所明，而不顯彼二依之義，取詳曰：如疏所明，而不顯彼二依之義，取《瑜伽鈔》第二義釋，釋彼文具。《瑜伽鈔》第二義釋，釋彼文具。
疏：「根離識故，不別說有」者。問：不許別根，云疏：「根離識故，不別說有」者。問：不許別根，云何離識？答：不同自境是自相分，名為離何離識？
答：不同自境是自相分，名為離識。非言識外別有實體，名為離識。識。非言識外別有實體，名為離識。
論：「識從自種生」等者。按彼論釋云：此說何論：「識從自種生」等者。按彼論釋云：此說何義？似色現識從自種子緣合轉變差別而義？
似色現識從自種子緣合轉變差別而生，佛依彼種及所現色，如次說為眼處、色生，佛依彼種及所現色，如次說為眼處、色處，如是乃至身處、觸處。釋：謂即眼識而能處，如是乃至身處、觸處。釋：謂即眼識而能現似境相轉矣。識外理無真實色體，故名現似境相轉矣。
識外理無真實色體，故名似色。識現似色故，說眼識名似色現。從似色。識現似色故，說眼識名似色現。
從能生已識體之種，此種復由境界等緣，合已能生已識體之種，此種復由境界等緣，合已異舊，名為轉變。由斯識體，方從自種差別異舊，名為轉變。由斯識體，方從自種差別得生。得生。
疏：「不用前識為今所緣」者。顯五不緣心、心疏：「不用前識為今所緣」者。顯五不緣心、心所故。所故。
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