理。由此對治識自性解脫故者，即是自性極理。由此對治識自性解脫故者，即是自性極清淨義。與煩惱不俱等者，能治、所治互相清淨義。
與煩惱不俱等者，能治、所治互相違故。猶如明、闇。復於後時等者，謂見道後違故。猶如明、闇。
復於後時等者，謂見道後修道位中，餘文可解。修道位中，餘文可解。論：「若無此識持業果種」等者。無著《攝論》疏中論：「若無此識持業果種」等者。
無著《攝論》疏中粗引，無性等釋疏蓋不言，令初學者馳迴粗引，無性等釋疏蓋不言，令初學者馳迴難進，今本及釋取要引之，冀諸習徒無滯難進，今本及釋取要引之，冀諸習徒無滯略漏。無著論云：「若有於此非等引地沒已略漏。無著論云：「若有於此非等引地沒已生時，依中有位意起染污意識結生相續，生時，依中有位意起染污意識結生相續，此染污意識於中有中滅，於母胎中識羯此染污意識於中有中滅，於母胎中識羯羅藍更相和合。若即意識與彼和合，既和合羅藍更相和合。
若即意識與彼和合，既和合已依止此識，於母胎中有意識轉，若爾即已依止此識，於母胎中有意識轉，若爾即應有二意識於母胎中同時而轉。」無性應有二意識於母胎中同時而轉。」無性釋云：「非等引地所謂欲界，沒即是死。依釋云：「非等引地所謂欲界，沒即是死。
依中有位者，謂依死、生二有中間。起染污中有位者，謂依死、生二有中間。起染污者，與愛恚俱，有顛倒故。」釋曰：男女互於父者，與愛恚俱，有顛倒故。」
釋曰：男女互於父母之處起貪恚也。言意識者，餘識爾時母之處起貪恚也。言意識者，餘識爾時久已沒故。釋曰：餘眼等識中有末位而久已久已沒故。
釋曰：餘眼等識中有末位而久已滅，唯意識在。中有初中，六識皆有，連持生滅，唯意識在。中有初中，六識皆有，連持生故名為相續，攝受生故名為結生。此染故名為相續，攝受生故名為結生。
此染污意識者，緣生有故。釋曰：父母不淨是識污意識者，緣生有故。釋曰：父母不淨是識託處，說名為生。緣此不淨謂為己有而託處，說名為生。
緣此不淨謂為己有而生貪愛，或緣當生有果起愛故得潤生。生貪愛，或緣當生有果起愛故得潤生。於中有中滅者，此若不滅無生有故。於母於中有中滅者，此若不滅無生有故。
於母胎中等者，謂此滅時於母胎中有異熟識胎中等者，謂此滅時於母胎中有異熟識與其赤白同一安危，令相和雜成羯羅藍。與其赤白同一安危，令相和雜成羯羅藍。釋曰：識與赤白損益共俱，和雜成身。若即釋曰：識與赤白損益共俱，和雜成身。
若即意識者，謂此若非阿賴耶識。既和合已者，意識者，謂此若非阿賴耶識。既和合已者，謂受生已。依止此識者，依異熟識。釋曰：謂受生已。
依止此識者，依異熟識。釋曰：
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