俱起亦隨第六。俱起亦隨第六。論：「任運一類」等者。如阿賴耶任運一類而無論：「任運一類」等者。
如阿賴耶任運一類而無轉易，不與思惟所引之受而共相應。此何轉易，不與思惟所引之受而共相應。此何不爾，何知以然？答：按《瑜伽論》六十三云：不爾，何知以然？
答：按《瑜伽論》六十三云：「阿賴耶識相應受於一切時，唯是不苦不樂「阿賴耶識相應受於一切時，唯是不苦不樂受。」於一切識三受位中恒相續流，乃至命受。」於一切識三受位中恒相續流，乃至命終無有斷絕。所餘二受當知思惟之所引終無有斷絕。
所餘二受當知思惟之所引發，非是俱生，時時作意引發現前，以八例發，非是俱生，時時作意引發現前，以八例七，七同唯捨。七，七同唯捨。疏：「彼是自相別義」者。異熟果相，種子因相，是疏：「彼是自相別義」者。
異熟果相，種子因相，是阿賴耶識自相別義，攝持因果為自相故。阿賴耶識自相別義，攝持因果為自相故。疏：「欲界中不伏修惑」等者。即欲意識俱生我疏：「欲界中不伏修惑」等者。
即欲意識俱生我見依不斷問，依斷家答。見依不斷問，依斷家答。疏：「彼定心至為有頂依」者。意明平等通諸疏：「彼定心至為有頂依」者。
意明平等通諸地有法。觀第六引彼平等智以為所依，生地有法。觀第六引彼平等智以為所依，生空第六即以隨身界繫第七而為所依，故空第六即以隨身界繫第七而為所依，故云不定。問：無漏第七與能依識即許同云不定。
問：無漏第七與能依識即許同地，有漏末那而與第六地繫許別，竟何意地，有漏末那而與第六地繫許別，竟何意耶？答：有漏末那而有二義，一、隨依繫，緣耶？答：有漏末那而有二義，一、隨依繫，緣彼依故；二、非六引，故與第六地不必同。無彼依故；
二、非六引，故與第六地不必同。無漏亦二，一、不繫故，而隨觀察通緣理事；二、漏亦二，一、不繫故，而隨觀察通緣理事；
二、由六引，故隨能依而同地也。由六引，故隨能依而同地也。疏：「不可以因數等難」者。不可以受因、果是疏：「不可以因數等難」者。
不可以受因、果是同，便難因、果令似所等。同，便難因、果令似所等。疏：「此微細言《攝論》二本皆第一說」者。按《無性疏：「此微細言《攝論》二本皆第一說」者。
按《無性論》牒本論云，此意染污故有覆無記性，與論》牒本論云，此意染污故有覆無記性，與四煩惱常共相應。如色、無色二廛煩惱，是四煩惱常共相應。如色、無色二廛煩惱，是其有覆無記性攝，色、無色廛為奢摩他所其有覆無記性攝，色、無色廛為奢摩他所攝藏故。此意一切時微細隨逐故，釋三界攝藏故。
此意一切時微細隨逐故，釋三界
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