支，正相當故。詳曰：若唯種者，即第二釋。此支，正相當故。詳曰：若唯種者，即第二釋。
此論下云：業種為識，非剋實體，云何斷言同論下云：業種為識，非剋實體，云何斷言同大乘正？若言取彼第三釋者，第三既取能、大乘正？若言取彼第三釋者，第三既取能、所二持，云何斷言唯種正耶？進退有違，恐所二持，云何斷言唯種正耶？
進退有違，恐筆誤也。又依《俱舍》似有種義，若依《攝論》種筆誤也。又依《俱舍》似有種義，若依《攝論》種相難明，故無性云：「謂行為緣貪等，俱生眼等相難明，故無性云：「謂行為緣貪等，俱生眼等諸識，許為識支。」又云：「許續生識為識支諸識，許為識支。」
又云：「許續生識為識支者。」此亦不然。按斯兩文，牒彼宗計，識支但者。」此亦不然。
按斯兩文，牒彼宗計，識支但現，世親亦現，文如前引。今應說云：據大現，世親亦現，文如前引。今應說云：據大小乘合為三釋，依無性論二文不同，即為小乘合為三釋，依無性論二文不同，即為兩釋，並依現說；准《俱舍》文復為一釋，但依兩釋，並依現說；
准《俱舍》文復為一釋，但依種說，文如上引。或為四釋，第四通取種、種說，文如上引。或為四釋，第四通取種、現為支，如世親論文言總故義可通也。文現為支，如世親論文言總故義可通也。
文如前云，審觀可悉。如前云，審觀可悉。論：「時分懸隔」等者。有助論主更難彼云：欲、論：「時分懸隔」等者。
有助論主更難彼云：欲、色界有色，行感可名緣。無色界色無，如何色界有色，行感可名緣。無色界色無，如何云感色？云感色？
疏：「色果在未來至八萬劫」等者。問：縱果未來，疏：「色果在未來至八萬劫」等者。問：縱果未來，何得去因許多劫耶？答：若生報業，果未何得去因許多劫耶？
答：若生報業，果未必遙；若後報業，果遠何感？如受非想八萬必遙；若後報業，果遠何感？
如受非想八萬劫已後，方受彼人趣等報。報望昔因，隔八劫已後，方受彼人趣等報。報望昔因，隔八萬劫，豈匪遠耶？問：生報之業如謗滅等，萬劫，豈匪遠耶？
問：生報之業如謗滅等，果既不遙，應名行緣？答：略為二釋：一、但果既不遙，應名行緣？答：略為二釋：一、但言懸故不得為緣，非許近者即成緣義，言懸故不得為緣，非許近者即成緣義，遮他論故。二、縱生報業，因果異世，道理疎遮他論故。
二、縱生報業，因果異世，道理疎遠，亦名懸隔，縱無其遠，有隔非緣。第二釋遠，亦名懸隔，縱無其遠，有隔非緣。第二釋善。若爾，自宗如何？答：有所感識，斯有何善。
若爾，自宗如何？答：有所感識，斯有何過。過。
疏：「如外法等非異熟因」者。舉喻釋成。既汝行疏：「如外法等非異熟因」者。舉喻釋成。
既汝行
下页续读