復恒轉而不自依證八無依。問：因於同、復恒轉而不自依證八無依。問：因於同、異二喻轉等名為不定，今唯第七何成不異二喻轉等名為不定，今唯第七何成不定？答：雖體無二，義即有差，對二義故亦定？
答：雖體無二，義即有差，對二義故亦無有失。無有失。疏：「故今此師令成俱有依義」者。問：令心、心所疏：「故今此師令成俱有依義」者。
問：令心、心所取自所緣，方成所依。種既不能取自所緣，取自所緣，方成所依。種既不能取自所緣，現望於彼，何成所依？答：所依四義是護法現望於彼，何成所依？
答：所依四義是護法宗，非此師意，不可為難。宗，非此師意，不可為難。疏：「又諸識現行至今略不述」者。異熟六識而疏：「又諸識現行至今略不述」者。
異熟六識而不能熏，現望於種亦同第八而非因緣，論不能熏，現望於種亦同第八而非因緣，論略不說。略不說。疏：「今不說依至望現是依」者。異熟六識雖不疏：「今不說依至望現是依」者。
異熟六識雖不能熏，同於第八。然現望種無能持力，不同能熏，同於第八。然現望種無能持力，不同八現與種為依，故不取也。八現與種為依，故不取也。
疏：「始末為論」者。本有、新熏如次始末。疏：「始末為論」者。本有、新熏如次始末。
論：「如契經至恒相續轉故」者。按《楞伽》第九：人論：「如契經至恒相續轉故」者。按《楞伽》第九：人體及五蘊，諸緣及微塵，勝人自在作，唯是心體及五蘊，諸緣及微塵，勝人自在作，唯是心分別。心遍一切處，一切處皆心。又云：依分別。
心遍一切處，一切處皆心。又云：依父母和合，阿梨耶、意合，如蘇瓶中鼠，共赤父母和合，阿梨耶、意合，如蘇瓶中鼠，共赤白增長。薜尸、父厚、泡、創，不淨依節盡。業白增長。
薜尸、父厚、泡、創，不淨依節盡。業風長四大，如諸果成就。詳曰：與論所風長四大，如諸果成就。
詳曰：與論所引文雖不同，理旨同也。所以疏云勘彼文引文雖不同，理旨同也。所以疏云勘彼文同，或可疏勘梵本云同，不據漢本，漢本同，或可疏勘梵本云同，不據漢本，漢本闕此論所引文。闕此論所引文。
疏：「從下而微解亦應爾」者。本明心等而有疏：「從下而微解亦應爾」者。本明心等而有所依。今者先徵所依等義，名從下也。解文所依。
今者先徵所依等義，名從下也。解文同徵故云應爾，故後解中先解二別，後明同徵故云應爾，故後解中先解二別，後明心等具依多少。心等具依多少。
疏：「若爾四大種及五根扶塵四大」者。初四大疏：「若爾四大種及五根扶塵四大」者。初四大
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