疏：「於靜慮無色修行勝故」者。習此等定，受想疏：「於靜慮無色修行勝故」者。習此等定，受想等法有勝功用。等法有勝功用。
論：「若無心所至離心所故」者。有說無餘涅槃論：「若無心所至離心所故」者。有說無餘涅槃為喻。彼宗滅定既許有心，餘無心位亦應為喻。
彼宗滅定既許有心，餘無心位亦應爾故。故《成業》云：「諸無心位亦有心耶？應如爾故。故《成業》云：「諸無心位亦有心耶？
應如一類經為量者所許，細心彼位猶有。」故不一類經為量者所許，細心彼位猶有。」故不應以悶絕為喻。有義：若爾，因成不定，悶應以悶絕為喻。
有義：若爾，因成不定，悶絕等位心所無故，故應合成；滅盡等位應絕等位心所無故，故應合成；滅盡等位應無意識，無大地心所故。如眼等識不行位無意識，無大地心所故。
如眼等識不行位中，或無餘依亦得為喻，或死屍等為喻亦中，或無餘依亦得為喻，或死屍等為喻亦得。詳曰：前數破無細意識，已悶絕等喻亦得。詳曰：前數破無細意識，已悶絕等喻亦何有失？又破無餘，喻有不定，理如所明。何有失？
又破無餘，喻有不定，理如所明。若以眼等識不行位而為喻者，理亦不定，若以眼等識不行位而為喻者，理亦不定，獨意識轉亦是眼等不行位故。今取屍喻獨意識轉亦是眼等不行位故。
今取屍喻成諸無心位第六無，雖餘無心非是所諍，成諸無心位第六無，雖餘無心非是所諍，為止不定，為宗無失。為止不定，為宗無失。疏：「如無表色非有質礙」者。此救意云：質礙名疏：「如無表色非有質礙」者。
此救意云：質礙名為色，無表無礙尚名色，心法雖相應，縱不為色，無表無礙尚名色，心法雖相應，縱不相應亦心法，若不相應即非心，應無質相應亦心法，若不相應即非心，應無質礙即非色。礙即非色。疏：「然除眠悶絕」者。以薩婆多不許眠等無疏：「然除眠悶絕」者。
以薩婆多不許眠等無心位攝。對共許者，所以除之。心位攝。對共許者，所以除之。
疏：「以無所厭故至心王猶在」者。眾釋此文疏：「以無所厭故至心王猶在」者。眾釋此文明除眠悶之所以故，今釋不爾，但辨無想明除眠悶之所以故，今釋不爾，但辨無想等無心也。言以無所厭故者，舉彼由等無心也。
言以無所厭故者，舉彼由無所厭心所顯心亦無，言有所厭心所無所厭心所顯心亦無，言有所厭心所心便不滅者，翻成於前無所厭所心滅所心便不滅者，翻成於前無所厭所心滅所以。言非不厭故心王猶在者，釋外伏難。以。言非不厭故心王猶在者，釋外伏難。
外伏難云：心所是所厭，彼位可言無。心王既外伏難云：心所是所厭，彼位可言無。心王既
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