前色種子能生今色理不得成，久斷滅故。前色種子能生今色理不得成，久斷滅故。從無想沒，心想生時，及滅定等出心生時，前從無想沒，心想生時，及滅定等出心生時，前心種子能生後心皆不應理，久斷滅故。又心種子能生後心皆不應理，久斷滅故。
又若離其俱生、俱滅攝受種子相應道理，但執若離其俱生、俱滅攝受種子相應道理，但執唯有前剎那心能為種子引生無間後剎唯有前剎那心能為種子引生無間後剎那心，即阿羅漢後心不成，不應得入無有那心，即阿羅漢後心不成，不應得入無有餘依妙涅槃界，由最後心能為種子等無間餘依妙涅槃界，由最後心能為種子等無間緣生餘心故，如是即應無無餘依妙涅槃緣生餘心故，如是即應無無餘依妙涅槃界。是故色、心前後相生，但容有等無間緣界。
是故色、心前後相生，但容有等無間緣及增上緣，無有因緣。」釋色、心前後各自及增上緣，無有因緣。」釋色、心前後各自相生，非互相生為無間緣。相生，非互相生為無間緣。
論：「雖心心所至餘亦開導」者。按《瑜伽》云：「問：論：「雖心心所至餘亦開導」者。按《瑜伽》云：「問：如經言此四無色蘊當言和合，非不和合。如經言此四無色蘊當言和合，非不和合。
不可說言如是諸法可分可折，令其差別。不可說言如是諸法可分可折，令其差別。問：何故彼法異相成就，而說和合無差別問：何故彼法異相成就，而說和合無差別耶？答：眾多和合於所緣境受用領解方圓耶？
答：眾多和合於所緣境受用領解方圓滿故。若不爾者，隨闕一種於所為事應不滿故。若不爾者，隨闕一種於所為事應不圓滿。」圓滿。」
論：「無心等位至即前自類」者。《對法》同此。按彼論：「無心等位至即前自類」者。《對法》同此。
按彼論第五云：「等無間緣者，謂中無間隔，等無論第五云：「等無間緣者，謂中無間隔，等無間故。」釋論云：「不必剎那中無間隔，雖隔間故。」釋論云：「不必剎那中無間隔，雖隔剎那，但於中間無異心隔，亦名中無間隔。剎那，但於中間無異心隔，亦名中無間隔。
若不爾，入無心定心，望出定心，應非等無若不爾，入無心定心，望出定心，應非等無間緣。然是彼緣，是故於一相續中，前心望間緣。然是彼緣，是故於一相續中，前心望後心，中間無餘心隔故，是等無間緣。」釋：後心，中間無餘心隔故，是等無間緣。」
釋：無餘自類心來隔也。即餘自類，類雖是同，無餘自類心來隔也。即餘自類，類雖是同，而非即此，亦名異也。若言異識名餘異者，而非即此，亦名異也。
若言異識名餘異者，住無心位有七、八間，云何得言入、出二心住無心位有七、八間，云何得言入、出二心無間耶？故如前釋。無間耶？故如前釋。
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