於六境了別名識，不言有境而名為識。於六境了別名識，不言有境而名為識。疏：「蛇眼聞聲」等者。按彼經六十四云：「瞿陀疏：「蛇眼聞聲」等者。
按彼經六十四云：「瞿陀尼人眼識聞聲，如閻浮提中蛇蚖之類眼中尼人眼識聞聲，如閻浮提中蛇蚖之類眼中聞聲，瞿陀尼人亦復如是。如隔障礙聞眾聞聲，瞿陀尼人亦復如是。如隔障礙聞眾音聲，見眾色像亦復如是，以法勝故。」音聲，見眾色像亦復如是，以法勝故。」
論：「莊嚴論至同類境故」者。按彼論第三偈論：「莊嚴論至同類境故」者。按彼論第三偈云：「如是五根轉，變化得增上。諸義遍所作，云：「如是五根轉，變化得增上。
諸義遍所作，功德千二百。」釋曰：此偈顯示轉五根變功德千二百。」釋曰：此偈顯示轉五根變化，此變化得二種增上。一者得諸義遍所化，此變化得二種增上。
一者得諸義遍所作，謂一一根皆能互用一切境界故。二者作，謂一一根皆能互用一切境界故。二者得功德千二百，謂一一根各得千二百功得功德千二百，謂一一根各得千二百功德故。德故。
疏：「或即初地至此是本義」者。《佛地論》中義有疏：「或即初地至此是本義」者。《佛地論》中義有本、別。舉本簡別，如次前疏而以明之。本、別。
舉本簡別，如次前疏而以明之。論：「佛地經說至作四記」等者。《疏》及《樞要》雖皆論：「佛地經說至作四記」等者。
《疏》及《樞要》雖皆引之，學未博者披猶難悟，今撮彼要，隨難引之，學未博者披猶難悟，今撮彼要，隨難釋之，冀諸後學臨文不惑。經：由是如來釋之，冀諸後學臨文不惑。經：由是如來示現種種工巧等處，摧伏諸伎傲慢眾生。以示現種種工巧等處，摧伏諸伎傲慢眾生。
以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成就解脫。釋曰：餘九化下皆有以是善巧等就解脫。釋曰：餘九化下皆有以是善巧等言，下同不錄。論：此中顯示現神通化，為言，下同不錄。
論：此中顯示現神通化，為菩薩時示現種種陶師等類工巧等處，此是菩薩時示現種種陶師等類工巧等處，此是智上身業相現，為摧傲慢故現斯事。善巧智上身業相現，為摧傲慢故現斯事。善巧方便即是悲慧平等，運道先現神通先令生方便即是悲慧平等，運道先現神通先令生信，故名引生令入聖教，如現神通度迦信，故名引生令入聖教，如現神通度迦葉等。次令調順有所堪能故名成就，引葉等。
次令調順有所堪能故名成就，引令長養諸善根故，後令解脫三界惡趣。令長養諸善根故，後令解脫三界惡趣。經：由是如來往諸眾生種種生處示同類生，經：由是如來往諸眾生種種生處示同類生，而居道位，攝伏一切異類眾生。論曰：此中而居道位，攝伏一切異類眾生。
論曰：此中
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