續故。若遇勝境，率爾心後相續而生。若別續故。若遇勝境，率爾心後相續而生。
若別言率爾，即顯率爾後皆不續。既率爾後，非言率爾，即顯率爾後皆不續。既率爾後，非皆不續，故即攝在第二位中。由此應有四皆不續，故即攝在第二位中。
由此應有四句分別，一、心勝境非勝，謂於劣境起等流句分別，一、心勝境非勝，謂於劣境起等流心。二、境勝心非勝，謂於勝境起率爾心。三、心。二、境勝心非勝，謂於勝境起率爾心。
三、心、境俱勝，謂於勝境起等流心。四、俱非勝，心、境俱勝，謂於勝境起等流心。四、俱非勝，於非勝境起率爾心，唯依第四說不相於非勝境起率爾心，唯依第四說不相續。詳曰：義恐未然。現見人有偏注意續。
詳曰：義恐未然。現見人有偏注意者，雖勝境至不捨先緣，豈非勝境率爾心者，雖勝境至不捨先緣，豈非勝境率爾心後而不續耶？雖境非盛，以心先無偏所注後而不續耶？
雖境非盛，以心先無偏所注處，遇而緣之，相續不息，豈非境劣心得相處，遇而緣之，相續不息，豈非境劣心得相續？由此故知，所縱三位多分不續。未可即續？由此故知，所縱三位多分不續。
未可即以句數定之。以句數定之。論：「若自在位」者。施為無擁，名為自在。夫將論：「若自在位」者。
施為無擁，名為自在。夫將變現隨欲而成，有所觀察，莫不明悟。變現隨欲而成，有所觀察，莫不明悟。
疏：「八地已去皆能任運」者。據自利說。若依疏：「八地已去皆能任運」者。據自利說。
若依利他於諸藥，病有未悟者。利他於諸藥，病有未悟者。疏：「為非此過至得相續」者。為非唯此第一之疏：「為非此過至得相續」者。
為非唯此第一之過，而更有下等流等難，為生下論故致此過，而更有下等流等難，為生下論故致此言。有疏言初，理亦得也，今從此字。言。有疏言初，理亦得也，今從此字。
疏：「遞相續生」者。眼識與意落謝過去，後意疏：「遞相續生」者。眼識與意落謝過去，後意續起；意落謝已。眼等復與意識續起名遞相續起；
意落謝已。眼等復與意識續起名遞相續。非意識滅後獨眼生，名互相續，以五必續。
非意識滅後獨眼生，名互相續，以五必與意俱起故。與意俱起故。論：「戲妄天」等者。按《瑜伽》云：「謂有欲界諸天論：「戲妄天」等者。
按《瑜伽》云：「謂有欲界諸天名遊戲妄念，彼諸天眾或時耽著種種戲名遊戲妄念，彼諸天眾或時耽著種種戲樂，久相續住。由久住故，妄失正念；由失樂，久相續住。由久住故，妄失正念；
由失念故，從彼天沒。或復有天，名曰意憤，彼諸念故，從彼天沒。或復有天，名曰意憤，彼諸天眾有時展轉角眼相視，由相視故意憤轉天眾有時展轉角眼相視，由相視故意憤轉
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