今當顯示，若從此沒等者，是欲界死上生時今當顯示，若從此沒等者，是欲界死上生時義；由非等引等者，謂與彼地貪定味等煩義；由非等引等者，謂與彼地貪定味等煩惱相應。釋曰：於上二界緣定起愛方得惱相應。
釋曰：於上二界緣定起愛方得潤生，離異熟識餘種子體定不可得者，潤生，離異熟識餘種子體定不可得者，非欲廛沒心有彼種子體，生滅不俱故。釋非欲廛沒心有彼種子體，生滅不俱故。釋曰：而外救云：於彼欲廛沒心之中，有彼定曰：而外救云：於彼欲廛沒心之中，有彼定地染心種子，故有斯破，定散二心不俱生地染心種子，故有斯破，定散二心不俱生故；不成熏習故，下心中無上染種。又云：故；
不成熏習故，下心中無上染種。又云：非定地生心為彼種子體，即於一心種有非定地生心為彼種子體，即於一心種有種性不相應故。釋曰：外又救云：即定生心種性不相應故。
釋曰：外又救云：即定生心為彼種體，故此破云，種者是因，有種是果。為彼種體，故此破云，種者是因，有種是果。此果含種故名有種，於生剎那因果俱有，此果含種故名有種，於生剎那因果俱有，理不相應。雖大乘宗因果俱有，就彼宗難理不相應。
雖大乘宗因果俱有，就彼宗難亦不相違。又云：非餘生中先所獲得色亦不相違。又云：非餘生中先所獲得色廛等心為種子體，持彼熏習餘識無故。釋廛等心為種子體，持彼熏習餘識無故。
釋曰：外又救云：過去生中得色界心為彼種曰：外又救云：過去生中得色界心為彼種子，斯有何失故牒非之？汝無能持彼種之子，斯有何失故牒非之？汝無能持彼種之識，何有所持種子體耶？又云：非色相續識，何有所持種子體耶？
又云：非色相續為種子體無因緣故。釋云：外又救云：過為種子體無因緣故。釋云：外又救云：過去熏習依色根中為今時種。復敘斥云：無去熏習依色根中為今時種。
復敘斥云：無因緣言而有三釋，一、下界根非上心因，二、因緣言而有三釋，一、下界根非上心因，二、下色中無上地種，三、持種者體必所熏。色根下色中無上地種，三、持種者體必所熏。色根無彼所熏因緣，故無彼種，言因緣者即道無彼所熏因緣，故無彼種，言因緣者即道理也。理也。
論：「異類法後至亦應無因」者。無著論文具如論：「異類法後至亦應無因」者。無著論文具如《疏》引。無性解云：即無色界無漏心生世間《疏》引。
無性解云：即無色界無漏心生世間心滅，彼趣所攝異熟無故。不由功用，自然心滅，彼趣所攝異熟無故。不由功用，自然應得無餘涅槃，能治現前一切所治皆永斷應得無餘涅槃，能治現前一切所治皆永斷故。又釋「滅二趣」等云：「生第一有欲斷故。
又釋「滅二趣」等云：「生第一有欲斷
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