疏：「五十七說令識增盛」者。具如《燈》引，故此疏：「五十七說令識增盛」者。具如《燈》引，故此不重。不重。
疏：「又彼通等流」等者。別有四食，章門廣明。疏：「又彼通等流」等者。別有四食，章門廣明。
論：「此四能持有情身命」等者。又按《婆沙》百二論：「此四能持有情身命」等者。又按《婆沙》百二十九云：食是何義？受有義，續有義，持有十九云：食是何義？
受有義，續有義，持有義，生有義，養有義，增有義，與此大同。義，生有義，養有義，增有義，與此大同。論：「觸意思食至隨識有無」者。有義：但應說論：「觸意思食至隨識有無」者。
有義：但應說依六識有無，七、八二識既非共有，今對他依六識有無，七、八二識既非共有，今對他宗陳共許義，故不應言隨七、八也。詳宗陳共許義，故不應言隨七、八也。詳曰：觀前文勢，明自宗致無對他意，依七、曰：觀前文勢，明自宗致無對他意，依七、八識辨隨自言想亦何咎？若言前文，並對八識辨隨自言想亦何咎？
若言前文，並對於他，故除七、八。辨識食體，亦應但六，如何於他，故除七、八。辨識食體，亦應但六，如何即云第八為體？由此定委前文是自對七、即云第八為體？
由此定委前文是自對七、八言，理無爽矣。八言，理無爽矣。疏：「雖現在者至得成正因」者。釋伏難也。難疏：「雖現在者至得成正因」者。
釋伏難也。難云：若非現在即非是食，豈諸現在即皆是云：若非現在即非是食，豈諸現在即皆是食？現在即是食量因故，故此答生，思可解食？
現在即是食量因故，故此答生，思可解也。也。論：「亦不可執至有漏種故」者。正釋如疏，復助論：「亦不可執至有漏種故」者。
正釋如疏，復助釋云：他救意云：即無漏識持有漏種，即以釋云：他救意云：即無漏識持有漏種，即以所持漏種為食，斯亦何過？故牒破云：無漏所持漏種為食，斯亦何過？故牒破云：無漏既不持有漏種，有漏種無食亦不立。若不既不持有漏種，有漏種無食亦不立。
若不爾者，前已難彼無漏非食，何煩此難？義無爾者，前已難彼無漏非食，何煩此難？義無別故。若言約彼持種有別為後難者，豈唯別故。
若言約彼持種有別為後難者，豈唯望於持種名食？故知彼取漏種為食，設彼望於持種名食？故知彼取漏種為食，設彼本宗不立斯義，假敘彼計，彼轉計之理俱本宗不立斯義，假敘彼計，彼轉計之理俱無爽。問：無漏違漏，不許無漏持有漏種；無爽。
問：無漏違漏，不許無漏持有漏種；漏違無漏，應因第八不持無漏。答：現無漏違無漏，應因第八不持無漏。
答：現無漏法正破有漏故，不得以無漏持漏；無漏法正破有漏故，不得以無漏持漏；無
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