受相應思，能起化故，名化意業。於四記問，受相應思，能起化故，名化意業。於四記問，為記別故，隨其所應，如實了知。一切問已，為記別故，隨其所應，如實了知。
一切問已，領三世等無量義。如實知已，隨其所應，一領三世等無量義。如實知已，隨其所應，一一記別，無有顛倒。言四記者，一一向記。一記別，無有顛倒。
言四記者，一一向記。如有問言：一切生者，決定滅耶？佛法僧寶良如有問言：一切生者，決定滅耶？
佛法僧寶良福田耶？如是等問應一向記，此義決定。二、福田耶？如是等問應一向記，此義決定。
二、分別記。如有問言：一切滅者定更生耶？佛法分別記。如有問言：一切滅者定更生耶？
佛法僧寶唯有一耶？釋：所問法中而不一向，應僧寶唯有一耶？釋：所問法中而不一向，應為分別。有惑死者而必更生，無惑死者必為分別。
有惑死者而必更生，無惑死者必不生也。若約真理，三寶唯一；若據有為，三不生也。若約真理，三寶唯一；
若據有為，三寶有別。三、反問記。如有問言：菩薩十地，為寶有別。三、反問記。
如有問言：菩薩十地，為上為下？佛法僧寶，為勝為劣？應反問記，汝上為下？佛法僧寶，為勝為劣？
應反問記，汝望何問？釋曰：所問之法，相形待言，勝劣不望何問？釋曰：所問之法，相形待言，勝劣不定，故須反問。且三寶中，師資而言，法為最定，故須反問。
且三寶中，師資而言，法為最勝；起說次第，即佛為勝，由佛出世方說法勝；起說次第，即佛為勝，由佛出世方說法故。又內外道，皆有三寶，望外三寶，內三皆故。
又內外道，皆有三寶，望外三寶，內三皆勝。十地相形，勝劣可悉，為斯不同，故須返勝。十地相形，勝劣可悉，為斯不同，故須返問。若不返問，而為答者，隨言勝劣，而有難問。
若不返問，而為答者，隨言勝劣，而有難生，問即難息。四、默置記。如有問言：實有生，問即難息。四、默置記。
如有問言：實有性我，為善為惡？石女兒色，為黑為白？如是性我，為善為惡？石女兒色，為黑為白？
如是等問，應默置記，不應記故，長戲論故。釋等問，應默置記，不應記故，長戲論故。釋曰：應謂彼言，此不應記。不解彼問，名為曰：應謂彼言，此不應記。
不解彼問，名為默記，非總亡言，名默記也。默記，非總亡言，名默記也。疏：「最初修習至三百五十」者。從初修習到彼疏：「最初修習至三百五十」者。
從初修習到彼岸法，至終分布到彼岸法，總計三百五十到岸法，至終分布到彼岸法，總計三百五十到彼岸法。一一到彼岸中皆具六度，三十七道、彼岸法。一一到彼岸中皆具六度，三十七道、六波羅密、四攝、無畏、十力、十八不共法，皆六波羅密、四攝、無畏、十力、十八不共法，皆是三百五十中法。是三百五十中法。
疏：「六無義」者。此六塵等有情耽染而無義疏：「六無義」者。此六塵等有情耽染而無義
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