論：「開導依至非心所」等者。有義科云：開導依論：「開導依至非心所」等者。有義科云：開導依者至名開導依者辨依義，此但屬心下，示者至名開導依者辨依義，此但屬心下，示其依體遮簡非依。初辨依義有四義簡，此其依體遮簡非依。
初辨依義有四義簡，此後心等是第四義，簡自類識後心不為前心後心等是第四義，簡自類識後心不為前心作依，無引導故。或雖是心，同時不為心作依，無引導故。或雖是心，同時不為心所作依，非開避故。又言此者，此前滅心所作依，非開避故。
又言此者，此前滅心於後所生心及心所為依故。然為四義將於後所生心及心所為依故。然為四義將為勝也。詳曰：言等無間，何理不遮自類為勝也。
詳曰：言等無間，何理不遮自類後心同時心所？豈復有許後心為前及俱時後心同時心所？豈復有許後心為前及俱時所無間緣耶？又第四義簡後心等，其第三而所無間緣耶？
又第四義簡後心等，其第三而簡何法？故三義勝。又云此者此前滅心者，簡何法？故三義勝。
又云此者此前滅心者，意即可通，望文不順，文中不言前滅心意即可通，望文不順，文中不言前滅心故。云何此此？故今應云：此於後心至名開故。云何此此？
故今應云：此於後心至名開導依者，辨其名義，此言此前具三義法。此導依者，辨其名義，此言此前具三義法。此但屬心下，出體遮餘。但屬心下，出體遮餘。
疏：「簡異類他識」者。自身八識名為異類。疏：「簡異類他識」者。自身八識名為異類。
論：「便聖教至心心所」者。按《瑜伽論》三十八論：「便聖教至心心所」者。按《瑜伽論》三十八云：「等無間緣及所緣緣唯望一切心法說，云：「等無間緣及所緣緣唯望一切心法說，由彼一切心及心法前生開導所攝受故，由彼一切心及心法前生開導所攝受故，所緣境界所攝受故，方生方轉。」所緣境界所攝受故，方生方轉。」
論：「然攝大乘至奪因緣故」者。按無性《攝論》論：「然攝大乘至奪因緣故」者。按無性《攝論》云：「謂經部師作如是執：色、心無間生者，謂云：「謂經部師作如是執：色、心無間生者，謂諸色、心前後次第相續而生。是諸法種子者，諸色、心前後次第相續而生。
是諸法種子者，是諸有為能生因性，謂彼執言從前剎那色是諸有為能生因性，謂彼執言從前剎那色後剎那色無間而生，從前剎那心後剎那心後剎那色無間而生，從前剎那心後剎那心及相應法無間而生。此中因果道理而成就，及相應法無間而生。此中因果道理而成就，何用復計阿賴耶識是諸法因？為遮此執，何用復計阿賴耶識是諸法因？
為遮此執，故次說云：此不得成，如前已說。如說二念故次說云：此不得成，如前已說。如說二念不俱有等，復有何過？謂無色沒，色界生時，不俱有等，復有何過？
謂無色沒，色界生時，
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