四煩惱恒相應，謂我見、我愛、我慢、無明。」准四煩惱恒相應，謂我見、我愛、我慢、無明。」准《對法論》無我、我所，但可證意之所緣也。《對法論》無我、我所，但可證意之所緣也。
疏：「不可緣彼立此義」者。彼者彼境，此義我疏：「不可緣彼立此義」者。彼者彼境，此義我所。所。
疏：「故知我境」等者。我即是境，末那緣故。疏：「故知我境」等者。我即是境，末那緣故。
論：「相見俱以識為體」者。有義：即心自體說名論：「相見俱以識為體」者。有義：即心自體說名見分，非四分中第二見分，世親同時唯二分見分，非四分中第二見分，世親同時唯二分故。故。
疏：「五亦應然等流境故」者。言等流者相似之疏：「五亦應然等流境故」者。言等流者相似之義。七、五所緣本質之境，皆是本識相分攝義。
七、五所緣本質之境，皆是本識相分攝故。故。疏：「若言識體能生故」者。豈色等法體非能生？疏：「若言識體能生故」者。
豈色等法體非能生？答：識為餘本，能變生餘，色等不爾。答：識為餘本，能變生餘，色等不爾。
論：「論說種子實物有」者。按《大論》五十二云：論：「論說種子實物有」者。按《大論》五十二云：「云何略說安立種子？謂於阿賴耶識中，一「云何略說安立種子？
謂於阿賴耶識中，一切諸法遍計自性、妄執習氣，是名安立種子。切諸法遍計自性、妄執習氣，是名安立種子。然此習氣是實物有，是世俗有，望彼諸法不然此習氣是實物有，是世俗有，望彼諸法不可定說異、不異相，猶如真如。」又按《攝論》可定說異、不異相，猶如真如。」
又按《攝論》第二云：「又若略說阿賴耶識用異熟識，一切第二云：「又若略說阿賴耶識用異熟識，一切種子為其自性。」又云：「阿賴耶識是實種種子為其自性。」又云：「阿賴耶識是實種子，是一切種子實因緣性。」准此多文，種子子，是一切種子實因緣性。」
准此多文，種子是有。問：若實有，何故《瑜伽》五十二云：「復次是有。問：若實有，何故《瑜伽》五十二云：「復次種子云何？非折諸行別有實物名為種子，種子云何？
非折諸行別有實物名為種子，亦非餘處。然即諸行如是種性，如是等生，亦非餘處。然即諸行如是種性，如是等生，如是安布名為種子……如穀麥等物所有芽、如是安布名為種子……如穀麥等物所有芽、莖、葉等種子，於彼物中磨擣分折，求異種莖、葉等種子，於彼物中磨擣分折，求異種子了不可得，亦非餘處。然諸大種如是種子了不可得，亦非餘處。
然諸大種如是種性，如是等生，如是安布，麥等物能為彼性，如是等生，如是安布，麥等物能為彼緣，令彼得生，說名種子。」又云：「是世俗有」。又緣，令彼得生，說名種子。」又云：「是世俗有」。
又
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