號。何以明者？即此論云：諸有為法皆託此號。何以明者？
即此論云：諸有為法皆託此依，故知據遍。若唯約心，何不說云諸心、心依，故知據遍。若唯約心，何不說云諸心、心所皆託此依，言諸有為？又疏若云三依一所皆託此依，言諸有為？
又疏若云三依一一攝因緣盡，可如所責，但云初依依寬一攝因緣盡，可如所責，但云初依依寬立號，何得以彼增上緣例？故知疏斷實無立號，何得以彼增上緣例？故知疏斷實無其咎。其咎。
疏：「若爾俱時至王是所依」者。此問答意，種、現疏：「若爾俱時至王是所依」者。此問答意，種、現俱時非增上緣，置增上簡。同時心所既是俱時非增上緣，置增上簡。
同時心所既是增上，更無別簡應得名為增上緣依。夫增上，更無別簡應得名為增上緣依。夫俱有依要有主義，所既非主，不簡無失。俱有依要有主義，所既非主，不簡無失。
有義彈云：此亦不然，由俱有名有前濫故有義彈云：此亦不然，由俱有名有前濫故說增上言者，根種望現業種子等及扶根塵說增上言者，根種望現業種子等及扶根塵等應是此依。既同有濫，如何偏責？故於尊等應是此依。既同有濫，如何偏責？
故於尊教不應顯失。詳曰：濫有親疎，親難辨故教不應顯失。詳曰：濫有親疎，親難辨故可須簡之，疎者易知不假分別。故下淨月可須簡之，疎者易知不假分別。
故下淨月種、現相例為俱有也。又疏但明兩俱寬狡，種、現相例為俱有也。又疏但明兩俱寬狡，對望有差，何處有顯慈尊過處，搆虛指對望有差，何處有顯慈尊過處，搆虛指斥？斥？
疏：「唯種相似」者。唯現俱種似俱有依，所等不疏：「唯種相似」者。唯現俱種似俱有依，所等不似，增上緣言故簡種也。似，增上緣言故簡種也。
疏：「故復簡之如下當辨」者。下淨月云：既許現疏：「故復簡之如下當辨」者。下淨月云：既許現識以種為依等文是也。識以種為依等文是也。
疏：「設如小乘至無增上」者。問：若依自義，三依疏：「設如小乘至無增上」者。問：若依自義，三依並無，既假同他，何但有二？《俱舍頌》云：「心、心並無，既假同他，何但有二？
《俱舍頌》云：「心、心所由四，二定但由三。」三者四中除所緣緣，所由四，二定但由三。」三者四中除所緣緣，故不唯二。答：非增上緣皆俱有依。雖有故不唯二。
答：非增上緣皆俱有依。雖有增上，無俱有依，亦無失也。問：不相應據增上，無俱有依，亦無失也。
問：不相應據自三無，何故前云諸有為法皆託此因，豈自三無，何故前云諸有為法皆託此因，豈不相應非有為耶？答：有義：依他實法而得不相應非有為耶？答：有義：依他實法而得
下页续读