疏：「若言至非唯無記」者。此救意云：若業已熟疏：「若言至非唯無記」者。此救意云：若業已熟所招五識，理唯無記。業未熟時所起五識所招五識，理唯無記。
業未熟時所起五識既非業感，故通善、惡。既非業感，故通善、惡。論：「應無眼等為俱有因」者。即善、染眼而以論：「應無眼等為俱有因」者。
即善、染眼而以何法為俱有因？非業招故，不可業種而何法為俱有因？非業招故，不可業種而為因也。問：難陀既許根、識異時，責無俱為因也。
問：難陀既許根、識異時，責無俱有，豈不相符？答：有義兩釋。一云依教難有，豈不相符？答：有義兩釋。
一云依教難彼，不就宗責，《瑜伽》等說眼等為識俱依故。彼，不就宗責，《瑜伽》等說眼等為識俱依故。二此難救家，救家雖假以種為根，至實自二此難救家，救家雖假以種為根，至實自許根、識同時，故難無失。詳曰：今觀論意，許根、識同時，故難無失。
詳曰：今觀論意，由善、染識非業所招，不依業種偏難此由善、染識非業所招，不依業種偏難此二無俱有依，而元不論同異時也。二無俱有依，而元不論同異時也。疏：「今西方至實有別根」者。此師意據偏增說疏：「今西方至實有別根」者。
此師意據偏增說故得為正義。故得為正義。論：「又諸聖教至器世間」等者。按《瑜伽論》五十論：「又諸聖教至器世間」等者。
按《瑜伽論》五十一云：「云何建立所緣轉相？謂若略說阿賴耶一云：「云何建立所緣轉相？謂若略說阿賴耶識由於二種所緣境轉，一由了別內執受識由於二種所緣境轉，一由了別內執受故，二由了別外無分別器相故。了別內執故，二由了別外無分別器相故。
了別內執受者，謂能了別遍計所執自性妄執習氣及受者，謂能了別遍計所執自性妄執習氣及諸色根、根所依處。了別外無分別器相者，諸色根、根所依處。了別外無分別器相者，謂能了別依止緣內執受阿羅耶識故。於謂能了別依止緣內執受阿羅耶識故。
於一時無有間斷器世間相。」又七十六、《解密一時無有間斷器世間相。」又七十六、《解密經》等說處非一，大同不錄，《中邊》所明疏上下經》等說處非一，大同不錄，《中邊》所明疏上下引。引。
疏：「即是可止之辭」者。止者止住，此言即是止疏：「即是可止之辭」者。止者止住，此言即是止近辭，故此次說不及前師。「或」字誤也，應近辭，故此次說不及前師。
「或」字誤也，應為指字。為指字。疏：「若不言他至不能自依故」者。不定過云：為疏：「若不言他至不能自依故」者。
不定過云：為如第七恒轉依他證八有依，為如第七雖如第七恒轉依他證八有依，為如第七雖
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