外難意云：若緣事疑是煩惱者應非見斷，外難意云：若緣事疑是煩惱者應非見斷，見斷唯是迷理惑故，答意易詳。見斷唯是迷理惑故，答意易詳。5論1論第五5論1論第五論：「違聖言故」者。即違《瑜伽》第十一說諸禪論：「違聖言故」者。
即違《瑜伽》第十一說諸禪出受，疏云十二，「二」字誤也。按彼論云：「無相出受，疏云十二，「二」字誤也。按彼論云：「無相者，經中說為無相心定。於此定中捨根永滅者，經中說為無相心定。
於此定中捨根永滅但害隨眠，彼品麁重，無餘斷故；非滅現纏，但害隨眠，彼品麁重，無餘斷故；非滅現纏，住無想定必有受故。於此定中容有三住無想定必有受故。
於此定中容有三受，謂喜、樂、捨。」釋曰：無漏定心而緣真如受，謂喜、樂、捨。」釋曰：無漏定心而緣真如名無想定。或相應捨被惑所雜，或為緣名無想定。
或相應捨被惑所雜，或為緣縛，能雜能緣捨根惑種名捨麁重，斷此惑縛，能雜能緣捨根惑種名捨麁重，斷此惑種名斷隨眠。據此等斷名斷捨根，非斷種名斷隨眠。據此等斷名斷捨根，非斷現受，餘文可悉。現受，餘文可悉。
疏：「若許喜樂」等者。問：前師但言喜受相應，如疏：「若許喜樂」等者。問：前師但言喜受相應，如何牒言許喜、樂耶？答：為二釋。一、依三受何牒言許喜、樂耶？
答：為二釋。一、依三受而以明之；二、就理言喜麁、樂細。麁猶上有，而以明之；
二、就理言喜麁、樂細。麁猶上有，細必不無。細必不無。
疏：「第七所緣至為境界故」者。此釋意云：隨緣疏：「第七所緣至為境界故」者。此釋意云：隨緣何地所引果識，第七俱受，即與先世引業受何地所引果識，第七俱受，即與先世引業受同。何所以者？緣彼引業所感果故。疏云相同。
何所以者？緣彼引業所感果故。
疏云相應是隨順義，若與彼業受不隨順，即不應是隨順義，若與彼業受不隨順，即不能緣彼業之果。能緣彼業之果。疏：「又地所有至與彼受俱」者。此第二釋，隨所疏：「又地所有至與彼受俱」者。
此第二釋，隨所緣識所生之地，七與彼地第六意識增上受緣識所生之地，七與彼地第六意識增上受俱。俱者即是喜、憂等同。何所以然？由緣彼俱。俱者即是喜、憂等同。
何所以然？由緣彼地引業之果，故與當地增上受同，如生惡地引業之果，故與當地增上受同，如生惡處憂受增上，餘趣准知。前據與彼能引受處憂受增上，餘趣准知。
前據與彼能引受同，後同所緣當地增受，故二別也。有義：隨同，後同所緣當地增受，故二別也。有義：隨第六識增上受俱，如初轉依隨六增上，故受第六識增上受俱，如初轉依隨六增上，故受
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