論：「先滅時至為開導依」者。問：前難小乘行緣論：「先滅時至為開導依」者。問：前難小乘行緣於識，時分懸隔，無緣義故。今同於彼，應不於識，時分懸隔，無緣義故。
今同於彼，應不能開。答：夫開導者，前開其路，引後令生。能開。答：夫開導者，前開其路，引後令生。
今避其途，是施功已，由斯後起而無見遮。今避其途，是施功已，由斯後起而無見遮。縱曰長時，固亦無咎，不同於彼過去為緣，縱曰長時，固亦無咎，不同於彼過去為緣，過去法無，緣義焉立？過去法無，緣義焉立？
疏：「問如解深密至今何翻解」等者。此等諸教疏：「問如解深密至今何翻解」等者。此等諸教《疏》、《燈》上下而屢引矣。然唱導者臨論時披《疏》、《燈》上下而屢引矣。
然唱導者臨論時披撿，非不勞神，今略重舉。初師難云：《瑜伽》第撿，非不勞神，今略重舉。初師難云：《瑜伽》第一云：謂眼識生三心可得，率爾、尋求、及以決一云：謂眼識生三心可得，率爾、尋求、及以決定。又第三云：又一剎那五識生已，從此無間定。
又第三云：又一剎那五識生已，從此無間必意識生，此即五識引生意識。又初師及必意識生，此即五識引生意識。又初師及第二師難云：《瑜伽》又云：決定心後方有染淨，第二師難云：《瑜伽》又云：決定心後方有染淨，此後方有等流眼識善、不善轉。又《解深密》此後方有等流眼識善、不善轉。
又《解深密》等亦云：五識由意引也，此即五識由意引等亦云：五識由意引也，此即五識由意引生。第二師云：又如《攝論》及《莊嚴論》、《佛地經》生。第二師云：又如《攝論》及《莊嚴論》、《佛地經》等，彼意皆說：轉第七識得平等智，轉第八等，彼意皆說：轉第七識得平等智，轉第八識得圓鏡智。此即由彼世第一法第六意識得圓鏡智。
此即由彼世第一法第六意識，引生平等性智相應淨識。觀察、平等二智識，引生平等性智相應淨識。觀察、平等二智相應第六、七識，引生鏡智相應淨識。又異熟相應第六、七識，引生鏡智相應淨識。
又異熟識依染污意，如《對法》說：或依悲願相應善識依染污意，如《對法》說：或依悲願相應善心，此即有漏、無漏，六、七引有漏八。心，此即有漏、無漏，六、七引有漏八。疏：「如一法未達未遍知意」者。無著明八不為疏：「如一法未達未遍知意」者。
無著明八不為小說，無性舉外以經為難而為通之，今略小說，無性舉外以經為難而為通之，今略引云：彼本論云：復次，何故聲聞乘中不說此引云：彼本論云：復次，何故聲聞乘中不說此心名阿賴耶識，名阿陀那識？由此深細境心名阿賴耶識，名阿陀那識？由此深細境所攝故。無性牒外引經難云：如說我不所攝故。
無性牒外引經難云：如說我不說一法未達未遍知等者。釋外難意云：說一法未達未遍知等者。釋外難意云：賴耶深細不為小說，即小乘人不見第八，賴耶深細不為小說，即小乘人不見第八，
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