利。或名六衰，能衰有情所有善法。利。或名六衰，能衰有情所有善法。
疏：「如《瑜伽》說眼謂四大」等者。《法苑》具明，故此疏：「如《瑜伽》說眼謂四大」等者。《法苑》具明，故此不引。不引。
論：「能為此世他世順益」等者。問：且修六度於論：「能為此世他世順益」等者。問：且修六度於現有苦，廣捨竭財有飢寒等，乃至修慧流現有苦，廣捨竭財有飢寒等，乃至修慧流血裂心，云何而言二世皆益？不善返此，為血裂心，云何而言二世皆益？
不善返此，為難亦然。答：有善惡名即成益損。又於他處難亦然。答：有善惡名即成益損。
又於他處而有益損，不唯約自。又能彼慳而長於貪而有益損，不唯約自。又能彼慳而長於貪亦名益損，故損益義二世亦成。亦名益損，故損益義二世亦成。
疏：「如《雜集》善有十三」者。按彼第三云：一、自性疏：「如《雜集》善有十三」者。按彼第三云：一、自性善，謂信等十一。二、相屬善，謂彼相應法。三、隨善，謂信等十一。
二、相屬善，謂彼相應法。三、隨逐善，謂彼諸法習氣。四、發起善，謂彼所發身逐善，謂彼諸法習氣。
四、發起善，謂彼所發身業、語業。五、第一義善，謂真如。六、生得善，由業、語業。五、第一義善，謂真如。
六、生得善，由先串習生便即起，不假思惟。七、方便善，親先串習生便即起，不假思惟。七、方便善，親近善友思惟方起。八、現前供養善，謂對三近善友思惟方起。
八、現前供養善，謂對三寶興供養業。九、饒益善，謂以四攝饒益有寶興供養業。九、饒益善，謂以四攝饒益有情。十、引攝善，以施戒福引攝生天樂異熟情。
十、引攝善，以施戒福引攝生天樂異熟等。十一、對治善，謂厭壞對治等對治二障。十等。十一、對治善，謂厭壞對治等對治二障。
十二、寂靜善，謂永斷煩惱，得想受滅，有無餘依二、寂靜善，謂永斷煩惱，得想受滅，有無餘依涅槃界等。十三、等流善，謂已得寂靜者。由涅槃界等。十三、等流善，謂已得寂靜者。
由此增上力故，發起勝品神通等世、出世、共、不此增上力故，發起勝品神通等世、出世、共、不共功德。共功德。疏：「不善十二」者。按彼第四云：一、自性不善，疏：「不善十二」者。
按彼第四云：一、自性不善，謂欲界繫不任運起，及任運起能發惡行一謂欲界繫不任運起，及任運起能發惡行一切煩惱。二、相屬不善，謂即此煩惱、隨煩惱相切煩惱。二、相屬不善，謂即此煩惱、隨煩惱相應法。三、隨逐不善，謂彼習氣。四、發起不善，謂應法。
三、隨逐不善，謂彼習氣。四、發起不善，謂彼所起身業、語業。五、第一義不善，謂一切流彼所起身業、語業。
五、第一義不善，謂一切流轉。六、生得不善，謂由串習生便自起，不假轉。六、生得不善，謂由串習生便自起，不假思惟。七、方便不善，近不善友思惟方起。八、思惟。
七、方便不善，近不善友思惟方起。八、
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