云何斷惑成阿羅漢？何所以者？如世尊說：云何斷惑成阿羅漢？何所以者？
如世尊說：我不說一法未達未遍知成阿羅漢，我唯我不說一法未達未遍知成阿羅漢，我唯說言於一切法已達已遍知，方能斷惑成阿說言於一切法已達已遍知，方能斷惑成阿羅漢。釋：既云遍知方成羅漢，羅漢云何羅漢。釋：既云遍知方成羅漢，羅漢云何不堪聞八？八若不聞即非遍知，何名無不堪聞八？
八若不聞即非遍知，何名無學？進退有失。論此密意說不斷煩惱，以學？進退有失。
論此密意說不斷煩惱，以別相聲說總相處。釋兩義答彼，此第一解，別相聲說總相處。釋兩義答彼，此第一解，據真諦釋。聲者名也，處者義也。生空真理，據真諦釋。
聲者名也，處者義也。生空真理，名總相義。以彼別相一法之名，詮於總相名總相義。
以彼別相一法之名，詮於總相生空之理，故稱為密。經意總云：若生空理生空之理，故稱為密。經意總云：若生空理未以無間、解脫二道達遍知故，不能斷未以無間、解脫二道達遍知故，不能斷惑成阿羅漢，不言一切皆須達知方斷得惑成阿羅漢，不言一切皆須達知方斷得果，由斯第八羅漢不知亦無失矣。外伏果，由斯第八羅漢不知亦無失矣。
外伏難云：何以得知別聲詮總？無性答云：「非難云：何以得知別聲詮總？無性答云：「非諸煩惱有各別斷。」釋：緣色等法別相之智諸煩惱有各別斷。」
釋：緣色等法別相之智名為各別，煩惱既非別相智斷，故知經云達名為各別，煩惱既非別相智斷，故知經云達遍知者是總相智。問：以別詮總，其意云何？遍知者是總相智。問：以別詮總，其意云何？
答：顯總是別真實性故。論或取共相無答：顯總是別真實性故。論或取共相無常等行者，此第二釋。依俗諦解二乘之人常等行者，此第二釋。
依俗諦解二乘之人依十六行觀於四諦，賴耶既在苦諦中收，依十六行觀於四諦，賴耶既在苦諦中收，無常等行亦該第八，據斯共相二乘亦知。所無常等行亦該第八，據斯共相二乘亦知。所以聖教望共、不共二相而說知、不知也。以聖教望共、不共二相而說知、不知也。
疏：「即是不緣種子等義」者。若緣種家以依緣疏：「即是不緣種子等義」者。若緣種家以依緣同簡無間訖，不煩約勝而重簡之，義明定同簡無間訖，不煩約勝而重簡之，義明定故，由此故知非是彼義。故，由此故知非是彼義。
論：「論說末那我、我所執恒相應故」者。即《瑜伽論：「論說末那我、我所執恒相應故」者。即《瑜伽論》六十三云：「末那名意，於一切時執我、我論》六十三云：「末那名意，於一切時執我、我所，及我慢等思量為性。」又按《對法》第二云：所，及我慢等思量為性。」
又按《對法》第二云：「意者，謂一切時緣阿賴耶識思度為性，與「意者，謂一切時緣阿賴耶識思度為性，與
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