自名處，是宗法也。又總是喻，更有何法是自名處，是宗法也。又總是喻，更有何法是所簡者，將以為宗。若言意根即是所簡，文所簡者，將以為宗。
若言意根即是所簡，文既不言，應是意許。若如是者，豈此宗法唯既不言，應是意許。若如是者，豈此宗法唯有意許，無言陳耶？又未曾見以喻所簡有意許，無言陳耶？
又未曾見以喻所簡別法為宗，准此則應先舉於喻後方言別法為宗，准此則應先舉於喻後方言宗，以喻簡彼宗法過故，以此而言知疏無宗，以喻簡彼宗法過故，以此而言知疏無謬。謬。論：「不可說色至二分別」者。據《無性論》此文雙論：「不可說色至二分別」者。
據《無性論》此文雙破經部、上座亦應無失。故彼論云：經部所破經部、上座亦應無失。故彼論云：經部所立色為意識俱生別依，此不成就，不應道立色為意識俱生別依，此不成就，不應道理。以就思擇、隨念分別，應一切時無分別理。
以就思擇、隨念分別，應一切時無分別故。傳釋云：肉摶心藏四塵色法，為意識依。故。傳釋云：肉摶心藏四塵色法，為意識依。
又云：由此道理餘部所立胸中色物，意識別又云：由此道理餘部所立胸中色物，意識別依，亦不成就。釋類破上座，同是色故。故依，亦不成就。釋類破上座，同是色故。
故此論初含於兩宗，後破經部，理應允矣。此論初含於兩宗，後破經部，理應允矣。疏：「如瑜伽抄會」等者。下自具辨，《義燈》復明疏：「如瑜伽抄會」等者。
下自具辨，《義燈》復明也。也。疏：「生所依」者。親能發起名之為生，非同種疏：「生所依」者。
親能發起名之為生，非同種子辨體生果名為生也。子辨體生果名為生也。疏：「法但為境」等者。即五十二明彼無法得疏：「法但為境」等者。
即五十二明彼無法得為意境，是此證也。彼文廣辨，今略引之。為意境，是此證也。彼文廣辨，今略引之。
論云：問：如世尊說過、未諸行為緣生意，過、論云：問：如世尊說過、未諸行為緣生意，過、未非有，何故說彼為緣生意？若意亦緣，非未非有，何故說彼為緣生意？若意亦緣，非有事境，云何佛說由二種緣，諸識得生？答：有事境，云何佛說由二種緣，諸識得生？
答：由執持諸五識身所不行義，故佛世尊假由執持諸五識身所不行義，故佛世尊假說名法。是故說言緣意及法，意識得生。說名法。是故說言緣意及法，意識得生。
釋曰：持自無體，令五識不行，令意識轉，故釋曰：持自無體，令五識不行，令意識轉，故假名法。非言為法，即有實體。論云：「又有假名法。非言為法，即有實體。
論云：「又有性者，安立有義，能持有義。若無性者，安立性者，安立有義，能持有義。若無性者，安立
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