念念壞；二、有漏故對治壞。唯苦、集二具斯二念念壞；二、有漏故對治壞。
唯苦、集二具斯二壞。論：即彼息滅名為寂靜。釋：彼苦、集二，壞。論：即彼息滅名為寂靜。
釋：彼苦、集二，論由此於此而寂靜故，即是聖道及以涅論由此於此而寂靜故，即是聖道及以涅槃。依他起性世間寂靜，同歸真如圓成實性，槃。依他起性世間寂靜，同歸真如圓成實性，故名一味，此即名為平等法性。經：世間諸故名一味，此即名為平等法性。
經：世間諸法苦樂一味平等法性；論：世間諸法略有八法苦樂一味平等法性；論：世間諸法略有八種，謂利衰等。如是八種總有二品，四違名種，謂利衰等。
如是八種總有二品，四違名苦，四順名樂，生欣、慼故。聖者居中恒常一苦，四順名樂，生欣、慼故。聖者居中恒常一味，得利不高，遇衰不下，如是乃至樂而無味，得利不高，遇衰不下，如是乃至樂而無愛，苦而無恚。由彼遠離遍計所執世間八愛，苦而無恚。
由彼遠離遍計所執世間八法，於一切處皆同一味，即此說名平等法法，於一切處皆同一味，即此說名平等法性。經：修殖無量功德究竟平等法性。論：性。經：修殖無量功德究竟平等法性。
論：功德即是菩提分法等諸功德，熏修長養成功德即是菩提分法等諸功德，熏修長養成就解脫說名修殖。平等性智雖無分別，由就解脫說名修殖。平等性智雖無分別，由佛、菩薩智增上力，如如意珠，令異身中功佛、菩薩智增上力，如如意珠，令異身中功德生長成就解脫。言究竟者，能得三乘德生長成就解脫。
言究竟者，能得三乘般涅槃故。如是智名平等法性，遠離遍計般涅槃故。如是智名平等法性，遠離遍計所執性故。所執性故。
疏：「其實思量但是行相」者。識自體分實非思疏：「其實思量但是行相」者。識自體分實非思量。今舉見分思量行相顯彼自體。問：云量。
今舉見分思量行相顯彼自體。問：云何顯耶？答：是思量體，名為思量。舉末顯何顯耶？
答：是思量體，名為思量。舉末顯本，如花果樹。本，如花果樹。
疏：「其體即是識蘊攝故」者。問：豈彼行相非識疏：「其體即是識蘊攝故」者。問：豈彼行相非識蘊耶？答：雖亦識蘊，遮彼外難而有此言，蘊耶？
答：雖亦識蘊，遮彼外難而有此言，為外難云行相思量與思何別？故今答云：為外難云行相思量與思何別？故今答云：行相體者既是識蘊，相亦同之。思即行蘊，故行相體者既是識蘊，相亦同之。
思即行蘊，故不相例。不相例。論：「由斯兼釋所立別名」者。心、意、識三皆有論：「由斯兼釋所立別名」者。
心、意、識三皆有通別。若緣慮名心，依止名意，了別名識，此通別。若緣慮名心，依止名意，了別名識，此
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