經》文云：「心雜染故，有情雜染。」但約有情不經》文云：「心雜染故，有情雜染。」但約有情不依佛說，若兼佛者即不應云有情等也。依佛說，若兼佛者即不應云有情等也。
而如來者非有情故，故前說云唯依取蘊而如來者非有情故，故前說云唯依取蘊建立有情，佛無有漏，非有情攝。論既釋建立有情，佛無有漏，非有情攝。論既釋經，應同經意，若云示現稱有情者，亦為經，應同經意，若云示現稱有情者，亦為不可。准論釋經染、淨二門破他申自，皆不可。
准論釋經染、淨二門破他申自，皆並不言佛果淨識，故知二疏善悟奧旨。又並不言佛果淨識，故知二疏善悟奧旨。又設兼據淨心釋者，亦成繁見，何所以者？言設兼據淨心釋者，亦成繁見，何所以者？
言心為本，即是染、淨有為、無為之總句也。後心為本，即是染、淨有為、無為之總句也。後復對彼因心而生，復云以心為本，別釋無復對彼因心而生，復云以心為本，別釋無漏現行諸法因淨心生亦心為本。前既言漏現行諸法因淨心生亦心為本。
前既言總，後何云別？若言據彼別淨心說，若爾，別總，後何云別？若言據彼別淨心說，若爾，別染何不是彼別染本耶？若許是者，云何不染何不是彼別染本耶？
若許是者，云何不是別釋染現？又若別釋容有斯理，但一釋是別釋染現？又若別釋容有斯理，但一釋中何得矛楯，餘准此非。中何得矛楯，餘准此非。
論：「若無此識至皆應無因」者。無著本論具如論：「若無此識至皆應無因」者。無著本論具如疏引。無性釋云：「從無想等者，從上界沒疏引。
無性釋云：「從無想等者，從上界沒來生欲界。爾時煩惱等者，謂貪、嗔等。所染來生欲界。爾時煩惱等者，謂貪、嗔等。
所染初識者，謂續生時生有初識，爾時自地一切初識者，謂續生時生有初識，爾時自地一切煩惱所染污故。」問：何故舉彼無想沒耶？煩惱所染污故。」問：何故舉彼無想沒耶？
豈餘處沒有識持種？答：有兩釋。一如《燈》豈餘處沒有識持種？答：有兩釋。
一如《燈》辨，一云按《正法念處經》及《俱舍論》。北欝單辨，一云按《正法念處經》及《俱舍論》。北欝單越定有生天後報之業，無想諸天定有欲界越定有生天後報之業，無想諸天定有欲界後報業也。餘地不定，所以偏說。後報業也。
餘地不定，所以偏說。論：「無染心後」等者。無著本論如疏所明，無性論：「無染心後」等者。
無著本論如疏所明，無性解者今亦略敘。對治煩惱等者，謂如最初預解者今亦略敘。對治煩惱等者，謂如最初預流果、向。見斷煩惱對治道生，一切世間餘識流果、向。
見斷煩惱對治道生，一切世間餘識已滅。爾時若離阿賴耶識，修斷煩惱所有隨已滅。爾時若離阿賴耶識，修斷煩惱所有隨眠何所依住，非對治識帶彼種子應正道眠何所依住，非對治識帶彼種子應正道
下页续读