論：「瑜伽論至寧不相違」者。按五十八云：「貪論：「瑜伽論至寧不相違」者。按五十八云：「貪染令心卑下，憍慢令心高舉，是故貪、慢更染令心卑下，憍慢令心高舉，是故貪、慢更互相違。」撿兩本論皆五十八，疏云五十五，互相違。」
撿兩本論皆五十八，疏云五十五，撿文者誤。撿文者誤。論：「分別俱生至義乖返」者。按五十五，貪、嗔論：「分別俱生至義乖返」者。
按五十五，貪、嗔互相無。此惑與慢、見，謂染愛時或高舉或互相無。此惑與慢、見，謂染愛時或高舉或推求；慢之與見或更相應，謂高舉時復邪推推求；
慢之與見或更相應，謂高舉時復邪推搆。撿兩本論並五十五，《疏》云五十八，亦搆。撿兩本論並五十五，《疏》云五十八，亦恐撿錯。又按《對法》第六云：「謂貪不與瞋相恐撿錯。
又按《對法》第六云：「謂貪不與瞋相應，如瞋疑亦爾，餘皆相應。」故知貪與見、慢應，如瞋疑亦爾，餘皆相應。」故知貪與見、慢相應。又云：見慢皆不得與瞋、疑相應。不相應。
又云：見慢皆不得與瞋、疑相應。不障見、慢自相應也。障見、慢自相應也。
疏：「文與前別」者。與前第三所明文別。疏：「文與前別」者。與前第三所明文別。
疏：「與第八識所簡乃同」者。同彼簡去別境疏：「與第八識所簡乃同」者。同彼簡去別境及善、隨惑、不定。及善、隨惑、不定。
論：「定唯繫心至剎那別緣」者。問：若據有為，論：「定唯繫心至剎那別緣」者。問：若據有為，定境不一，依相續說八非間斷，如何說七定境不一，依相續說八非間斷，如何說七剎那別緣？七繫於八，由八而有，似一常故。剎那別緣？
七繫於八，由八而有，似一常故。答：定有專注一境之相，境對稱一，第七答：定有專注一境之相，境對稱一，第七不爾。據境有為，故云別緣，而非第七作別不爾。
據境有為，故云別緣，而非第七作別緣解，而似一常依相續說。若爾，本智相緣解，而似一常依相續說。若爾，本智相應無定，無一相故。答：一解雖無，有深專應無定，無一相故。
答：一解雖無，有深專義，有定無失。諸師上下或云別緣，或說緣義，有定無失。諸師上下或云別緣，或說緣一，准此應悉。一，准此應悉。
疏：「問：如定變化障」者。依定得通，能起變化。疏：「問：如定變化障」者。依定得通，能起變化。
由彼硬澁無堪任性，能障於彼變化等事。變由彼硬澁無堪任性，能障於彼變化等事。變化之障，依主得名。化之障，依主得名。
疏：「或父外意」者。《瑜伽》文外，彼論不言世俗疏：「或父外意」者。《瑜伽》文外，彼論不言世俗有者，有實體故。有者，有實體故。
下页续读