流識等境之類也。過去本質雖體實無，而變流識等境之類也。過去本質雖體實無，而變相緣，相似於彼名緣曾受。相緣，相似於彼名緣曾受。
疏：「能發惡者等是」者。釋前師難。前師難云：疏：「能發惡者等是」者。釋前師難。
前師難云：不正知者謂起外門能發惡業，豈第七識能不正知者謂起外門能發惡業，豈第七識能有此事不正知俱？故今會云彼約六識，非有此事不正知俱？故今會云彼約六識，非據第七。據第七。
論：「瑜伽論至三界繫故」者。按彼五十八云：論：「瑜伽論至三界繫故」者。按彼五十八云：云何名隨煩惱？略由四相差別建立。一、通云何名隨煩惱？
略由四相差別建立。一、通一切不善心起，謂無慚、無愧；二、通一切染污一切不善心起，謂無慚、無愧；
二、通一切染污心起，謂放逸等；三、於各別不善心起，小十心起，謂放逸等；三、於各別不善心起，小十隨惑，若一生時必無第二；四、善、不善、無記隨惑，若一生時必無第二；
四、善、不善、無記心起。謂不定四，不定四法《瑜伽》亦名隨煩惱心起。謂不定四，不定四法《瑜伽》亦名隨煩惱也。放逸等十既云遍染，明知第七有不定也。
放逸等十既云遍染，明知第七有不定惑。惑。論：「諸疑理者至亦勝解」者。問：何故疑理事須論：「諸疑理者至亦勝解」者。
問：何故疑理事須印？答：事理雖別，然必相依。如於苦諦即印？答：事理雖別，然必相依。
如於苦諦即有苦事、苦理、苦如，由此疑理於事有印。有苦事、苦理、苦如，由此疑理於事有印。疏：「事決不生疑」等者。此難意云：疑與勝解疏：「事決不生疑」等者。
此難意云：疑與勝解俱時而生，境有理事，疑緣於理，勝解緣事，俱時而生，境有理事，疑緣於理，勝解緣事，既不同取，便違同一所緣之義。既不同取，便違同一所緣之義。疏：「理疑亦解生」者。此釋意云：勝解於彼所疏：「理疑亦解生」者。
此釋意云：勝解於彼所疑之理而亦解生，即所緣同，行相有別。問：疑之理而亦解生，即所緣同，行相有別。問：疑所疑理而勝解生可同所緣，印所印事疑所疑理而勝解生可同所緣，印所印事疑不緣之，所緣還異。答：事亦有疑，但相微疑不緣之，所緣還異。
答：事亦有疑，但相微隱，疏示一隅，故不言備。隱，疏示一隅，故不言備。疏：「前解但約事疑」者。即前引彼五十八云：疏：「前解但約事疑」者。
即前引彼五十八云：疑由五相至如何有欲勝解二數，此解約彼疑由五相至如何有欲勝解二數，此解約彼事疑為難。事疑為難。疏：「以疑理所引」等者。外䠱前難故此釋之。疏：「以疑理所引」等者。
外䠱前難故此釋之。
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