增，意憤增故從彼處沒。」又按《對法》第三增，意憤增故從彼處沒。」又按《對法》第三云：「清淨已生者，謂遊戲妄念、意相憤怨、樂云：「清淨已生者，謂遊戲妄念、意相憤怨、樂變化天、他化自在、色無色界諸天多放逸變化天、他化自在、色無色界諸天多放逸故，墮其所應，於所受用境及所住定自在故，墮其所應，於所受用境及所住定自在而轉。」詳曰：准《對法論》，妄念、意憤、變化、他而轉。」
詳曰：准《對法論》，妄念、意憤、變化、他化次第而言，妄念、意憤即當時分、知足二化次第而言，妄念、意憤即當時分、知足二也。又憤恚者多因色境，欲上二天於諸妻也。又憤恚者多因色境，欲上二天於諸妻室無所攝屬，何因相視生憤恚耶？何以明室無所攝屬，何因相視生憤恚耶？
何以明者？《瑜伽》第五云：三洲攝受妻、妾施設嫁娶，者？《瑜伽》第五云：三洲攝受妻、妾施設嫁娶，而除北洲，無我所故。如是大力鬼及欲界而除北洲，無我所故。
如是大力鬼及欲界天亦爾，唯除樂化及他化自在天。既無攝天亦爾，唯除樂化及他化自在天。既無攝屬，理應無有相視憤怨。問：何所以者？屬，理應無有相視憤怨。
問：何所以者？答：以此二天外境多化，故於內情亦無配答：以此二天外境多化，故於內情亦無配攝。由此取下二空天者，不違自他害等四攝。
由此取下二空天者，不違自他害等四句，亦順對法，理應無爽。問：何故《智論》云句，亦順對法，理應無爽。問：何故《智論》云欲六天中間別復有天，謂戲妄念、心恚天欲六天中間別復有天，謂戲妄念、心恚天等？答：雖處中間，何妨得是二天所攝。《智等？
答：雖處中間，何妨得是二天所攝。《智論》自云皆六天攝，亦猶梵王中間禪者初定論》自云皆六天攝，亦猶梵王中間禪者初定攝故。或通六天，《智論》明言此諸天等皆六攝故。
或通六天，《智論》明言此諸天等皆六天攝；《瑜伽》復說欲界諸天，故可通六。若天攝；《瑜伽》復說欲界諸天，故可通六。
若爾，四句豈不違耶？答：非彼六天總是戲、恚，爾，四句豈不違耶？答：非彼六天總是戲、恚，取彼戲、恚名為自害。如總名人，唯佛使等取彼戲、恚名為自害。
如總名人，唯佛使等方俱不害，六雖總天，唯戲、恚者是唯自害，亦方俱不害，六雖總天，唯戲、恚者是唯自害，亦何爽理？依實有情少分而言，上二空居亦何爽理？依實有情少分而言，上二空居亦有攝受，如魔王女攝歸魔故。有攝受，如魔王女攝歸魔故。
論：「故瑜伽至名為意根」者。有義：第二師釋文論：「故瑜伽至名為意根」者。有義：第二師釋文有其二，初正翻三位破，二引《瑜伽》為證。有其二，初正翻三位破，二引《瑜伽》為證。
疏說引證，屬第三文，今不依也。引《瑜伽》文疏說引證，屬第三文，今不依也。引《瑜伽》文證五得以自類為依，不證第三遇勝境證五得以自類為依，不證第三遇勝境
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