非厭，彼處應猶在。故乃釋云：非是不厭即非厭，彼處應猶在。故乃釋云：非是不厭即令其在，以心所無故隨同滅。令其在，以心所無故隨同滅。
論：「心雜染故」等者。雖《維摩經》亦有此文，今論：「心雜染故」等者。雖《維摩經》亦有此文，今引《阿含》，以《維摩經》非共許故。引《阿含》，以《維摩經》非共許故。
疏：「言心染故有情染等如《瑜伽》五十四」者。按疏：「言心染故有情染等如《瑜伽》五十四」者。按彼論云：「由所潤識能取能滿當來內身，彼論云：「由所潤識能取能滿當來內身，由此展轉能取能滿，不能棄捨諸異生性，由此展轉能取能滿，不能棄捨諸異生性，以於內身能求滿故，於流轉中相續決定。」以於內身能求滿故，於流轉中相續決定。」
又云：「又由彼識永清淨故不待餘因，任又云：「又由彼識永清淨故不待餘因，任運自然入於寂滅，此識相續究竟斷故，於十運自然入於寂滅，此識相續究竟斷故，於十方界不復流轉，於命及死不希求故名永方界不復流轉，於命及死不希求故名永離欲。」釋曰：前由心染有情雜染，後由心離欲。」釋曰：前由心染有情雜染，後由心淨有情解脫。淨有情解脫。
論：「謂染淨以心為本」等者。疏有四釋，餘有論：「謂染淨以心為本」等者。疏有四釋，餘有五釋，具如餘辨。有義復釋：謂染淨法以心五釋，具如餘辨。
有義復釋：謂染淨法以心為本，有漏、無漏、有為、無為總句。然應說心為本，有漏、無漏、有為、無為總句。然應說心有染、淨二，有漏染心通漏、無漏，有為、無為有染、淨二，有漏染心通漏、無漏，有為、無為總合為本；無漏淨心但與無漏有為、無為總合為本；
無漏淨心但與無漏有為、無為為其根本，非有漏本。因心而生，合釋有為其根本，非有漏本。因心而生，合釋有漏、無漏現行因染心生，以心為本；別釋漏、無漏現行因染心生，以心為本；
別釋無漏現行諸法因淨心生，亦心為本，淨心無漏現行諸法因淨心生，亦心為本，淨心不生有漏法故。依心住故者，合釋有漏、不生有漏法故。依心住故者，合釋有漏、無漏本有種子依染心住，故心為本。別釋無漏本有種子依染心住，故心為本。
別釋無漏本有種子依淨心住，故心為本。心受無漏本有種子依淨心住，故心為本。心受彼熏，持彼種故者，合釋有漏、無漏新熏種彼熏，持彼種故者，合釋有漏、無漏新熏種子染心為本，別釋無漏新熏種子淨心為子染心為本，別釋無漏新熏種子淨心為本，淨第八心雖不受熏，因位曾熏，果持本，淨第八心雖不受熏，因位曾熏，果持種故。前後二疏雖有多釋，義皆不具，未種故。
前後二疏雖有多釋，義皆不具，未方此解並無淨心為本等故。詳曰：《觀方此解並無淨心為本等故。詳曰：《觀
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