種子執受所依所攝阿賴耶識，乃至意識亦種子執受所依所攝阿賴耶識，乃至意識亦復如是。又云：「俱有、相應一一而轉，又彼一切復如是。又云：「俱有、相應一一而轉，又彼一切各各從自種子而生。」各各從自種子而生。」
疏：「且據麁相至識不必生」者。問：今盲冥者，有疏：「且據麁相至識不必生」者。問：今盲冥者，有境無根而識不生，證識依眼，如有眼者，境無根而識不生，證識依眼，如有眼者，由境無故而識不生，應識依境。又但有根，由境無故而識不生，應識依境。
又但有根，識即依生，色界應有鼻、舌兩識。答：至理識識即依生，色界應有鼻、舌兩識。答：至理識生實藉根、境。就勝緣說，依眼非色，亦猶生實藉根、境。
就勝緣說，依眼非色，亦猶識、境互相因生，而依主勝稱為唯識。又濟識、境互相因生，而依主勝稱為唯識。又濟巨川匪唯一筏，假諸帆橈方堪利涉，世就巨川匪唯一筏，假諸帆橈方堪利涉，世就勝言舟為度矣。勝言舟為度矣。
疏：「如迦末羅病」等者。問：非黃見黃，自是意識，疏：「如迦末羅病」等者。問：非黃見黃，自是意識，如何以此證眼識耶？答：由根損故，令初如何以此證眼識耶？
答：由根損故，令初眼識而不分明，而後意識見有錯亂，故舉眼識而不分明，而後意識見有錯亂，故舉壞意證眼識變。壞意證眼識變。疏：「謂由根合識令根有損益」等者。由根、識合疏：「謂由根合識令根有損益」等者。
由根、識合觀日、月光，如次於根而有損益。又按《俱觀日、月光，如次於根而有損益。又按《俱舍論》第二云：由二因故，從根立號。一、由根舍論》第二云：由二因故，從根立號。
一、由根是所依性故，境即不爾。二、由所依是不共是所依性故，境即不爾。二、由所依是不共故，唯自識依。色亦通為他身眼識，及自意識故，唯自識依。
色亦通為他身眼識，及自意識而所取故，餘四准此。由斯不從色等立而所取故，餘四准此。由斯不從色等立稱，雖即二義，簡濫亦畢。稱，雖即二義，簡濫亦畢。
疏：「意識不然，眼等可爾」者。據等無間六皆名疏：「意識不然，眼等可爾」者。據等無間六皆名意，今目第六，故為不然。五識根別，依根意，今目第六，故為不然。
五識根別，依根立名，無濫可爾。立名，無濫可爾。論：「惑名色識」等者。有義疏說亦依主釋，今解論：「惑名色識」等者。
有義疏說亦依主釋，今解通有財釋，以能有境名色識等，即有財釋。通有財釋，以能有境名色識等，即有財釋。詳曰：若汎爾言，非無此義。辨論所說，但詳曰：若汎爾言，非無此義。
辨論所說，但依主釋，故論斷云：隨境立名，順識義故。謂依主釋，故論斷云：隨境立名，順識義故。謂
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